أستضافة سماحة العلامة فاضل البديري ادام الله شانه

[فيض الصدرين]

بسم الله والحمد لله
اللهم صل على محمد وآل محمد

سماحة الشيخ البديري ....................... السلام عليكم ورحمة الله

قلتم



وأما الدخول في هذه العملية السياسية فانا أعتبره من الخطأ الفاحش

أذن بماذا تحللون دخول الخط الصدري بهذه العمليه السياسيه اليس هو كذلك خطأ فاحش

قلتم

ولكن قد تجبره الظروف على الدخول فان أجبرته عليه أن يكون قدر الإمكان هو المؤثر على الساحة والكلمة الفصل له وإلاّ فلا يدخل ويكون كالمتفرج أو كصانع الضجيج ومكثر سواد الحكومة ومنجح ديمقراطية المحتل الكافر ومعطي المشروعية الكاملة لهم ، ولكن البعض دخل وهو مجبر عليها حتى يخلق التوازن وهو على حق.

أقول

وهل دور الخط الصدري اليوم غير هذا وما تغييره لمجريات الأحداث السياسيه التي من المفروض يظهر آثار وجوده على البرنامج الأمريكي الذي يبدوا انه ناجح الى حد كبير


ثم لا أعتقد أن هنالك جبر في الدخول في العمليه السياسيه طالما هي شرعآ غير جائزه ومحرم الدخول بها

ولنا في مواقف الأئمه اسوه حسنه فلماذا لم يقبل الأمام الرضا عليه السلام والأمام الصادق عليه السلام بالدخول في العمليه اليساسيه التي رافقت مرحلة امامتهما

الم يكن البقاء والبناء بالنقاط العشر التي تفضلتم بها هو الأفضل للخط الصدري من الخوض بمعركة سياسيه تحرق أوراقه وشخصياته رغمآ عنهم وبأختيارهم


وأخيرآ

سماحة الشيخ

المشاريع السياسيه أثنان لاثالث لهما

أما أخذ السلطه وتحقيق البرامج من خلال السلطه

وأما المعارضه

وأما السكون والسكوت وترك الجمل بماحمل فليس سياسة ولا مشروعآ

وعليه

المشاريع السياسيه

1- تحصيل السلطه

2- المعارضه

المشروع السياسي لأهل البيت هو تحصيل السلطه لأنه هو الأصل وهو أني جاعل في الأرض خليفه وجاعلك للناس أمامآ وارسلناك وووووفالأصل هو اعتلاء السلطه والتي هي الرياسة العامه في امور الدين والدنيا
ولأن هذا المشروع السياسي لاتتواجد الشروط لتحقيقه غالبآ فيبرز المشروع البديل وهو المعارضه ولعل ماذكرت من النقاط العشر هي البرنامج السياسي لتحقيق هذا المشروع السياسي البديل وليست هي المشروع السياسي بذوق أهل هذا الفن واصطلاحهم

واذا أردنا ان نقارن أنففسنا اليوم ونقيسها على هذا التقسيم نجد أن الدخول في العمليه السياسيه لتحصيل السلطه مع عدم توفر الشروط هو أطاحه بالمجموعه الصالحه التي تمثل فكر أهل البيت عليهم السلام

وخاتمه

الثابت بالأدله ان الأمام الصادق والأمام الرضا ع والصادق ع رفضا العمل لأستلام السلطه مع وجود كل هذه القوى المعارضه لعلمهم بالتساقط الذي سيجري والتسقيط للخيرين كما تفضلتم واما قولكم ان الأمام زج بالصالحين فهذا لاحق وليس سابق لقيام الدوله واستقرارها وهنالك فرق فارق بين الحالين

وعليه لو قارنا انفسنا وعرضنا فعلنا ورد فعلنا على افعال الأمامين ع ورد فعلهما على الأحداث المشابهة لما يجري اليوم عندنا نجدنا خارج دائرة أهل البيت بالكليه

لأننا بأختلافنا مع مواقفهم يبرز خيارات كلها فاسده

1- أما اننا أعلم منهم وأعرف

2- أو أنهم ليسوا أسوة حسنه وقولهم وفعلهم وتقريرههم ليس سنة ولا حجة علينا

3- أو أنهم يقولون بمقولة مالقيصر لقيصر وما لله لله أو لادين في السياسه ولاسياسة في الدين

أنتظر تشخيصكم عبر هذه الطرح وما تفضلتم به لموقف الخط الصدري من دخوله الذي أعتبره أنا خطأ فاحشآ كما تفضلتم بل محرم من غير أن أستثنيه كما حاولتم ذلك من غير دليل للأستثناء مع تشخيصكم أن لاجدوى بل الضرر متحقق به
وما للتوازن الذي قلتم انه يصحح الدخول من سبب مقنع لاسياسيآ ولا حتى شرعيآ سيما مع مخالفته لمنهج أهل البيت عليهم السلام

دمت بتوفيق الباري وتسديده

[الشيخ فاضل البديري]

بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة الشيخ الاجل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك حديث يقول
علماء امتي كانبياء بني اسرائيل وفي رواية افضل

السؤال
مامدى صحة هذه الرواية
واي العلماء المقصودين بهذا الحديث
ومن هم انبياء بني اسرائيل الذين يقارن بهم العلماء جميعا ام البعض

ولي عودة بعد الاجابة
دمت موفقا

بسمه تعالى : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وتقبل الله طاعاتكم .
في الحقيقة هذا الحديث ليس حديثاً موثوق الصدور ابداً ، فهو لم يوجد في الكتب المعتبرة لا عند الشيعة ولا عند السنة لأنه حديث مخالف للوجدان لأنه من المقطوع به أن الأنبياء هم الأفضل لأن الذي يرى علماء هذا العصر ويرى كثرة الهفوات منهم كيف يكون أفضل من أؤلئك الأنبياء؟ولكن على القول بصحة هذا الحديث لابد من تأويله :
أولاً : الحديث الوارد هو (كأنبياء بني إسرائيل أو بمنـزلة أنبياء بني اسرائيل) كما رواه الصدوق مرسلاً ، وليس أفضل .
ثانياً : المراد من العلماء هم الأئمة الطاهرون.
ثالثاً : المراد بالأفضلية هنا وهذا هو الأقرب عندنا هي من جهة المشابهة في التبليغ ، فان علماء هذه الأمة من حيث تبليغ أحكام الرسالة وشدة وطئتها ولأهميتها في الأرض هم أفضل من أؤلئك الأنبياء ، لأن أؤلئك انبياء ومعصومون ومسددون ولم يصلوا الى ما وصل اليه علمائنا فعلمائنا على قدر ما هم عليه استطاعوا أن يحموا الرسالة ويصونوها ويتحملوها ويحفظوا أحكامها ويوصلوها الى الناس وبجدارة بينما انبياء يني اسرائيل مع كثرتهم وعظمتهم فانهم لم يستطيعوا ذلك بل احتاج الله أن يبعث بعدهم أنبياء كثر وأما هؤلاء العلماء فقد اكتفى الله بهم لتبليغ رسالته مع عظمها وخطرها ولم يحتج الى ارسال انبياء ، وهذا الإكتفاء دليل على أفضليتهم .

[الشيخ فاضل البديري]

justify]
بسم الله والحمد لله
اللهم صل على محمد وآل محمد

سماحة الشيخ البديري ....................... السلام عليكم ورحمة الله

قلتم





أذن بماذا تحللون دخول الخط الصدري بهذه العمليه السياسيه اليس هو كذلك خطأ فاحش

قلتم



أقول

وهل دور الخط الصدري اليوم غير هذا وما تغييره لمجريات الأحداث السياسيه التي من المفروض يظهر آثار وجوده على البرنامج الأمريكي الذي يبدوا انه ناجح الى حد كبير


ثم لا أعتقد أن هنالك جبر في الدخول في العمليه السياسيه طالما هي شرعآ غير جائزه ومحرم الدخول بها

ولنا في مواقف الأئمه اسوه حسنه فلماذا لم يقبل الأمام الرضا عليه السلام والأمام الصادق عليه السلام بالدخول في العمليه اليساسيه التي رافقت مرحلة امامتهما

الم يكن البقاء والبناء بالنقاط العشر التي تفضلتم بها هو الأفضل للخط الصدري من الخوض بمعركة سياسيه تحرق أوراقه وشخصياته رغمآ عنهم وبأختيارهم


وأخيرآ

سماحة الشيخ

المشاريع السياسيه أثنان لاثالث لهما

أما أخذ السلطه وتحقيق البرامج من خلال السلطه

وأما المعارضه

وأما السكون والسكوت وترك الجمل بماحمل فليس سياسة ولا مشروعآ

وعليه

المشاريع السياسيه

1- تحصيل السلطه

2- المعارضه

المشروع السياسي لأهل البيت هو تحصيل السلطه لأنه هو الأصل وهو أني جاعل في الأرض خليفه وجاعلك للناس أمامآ وارسلناك وووووفالأصل هو اعتلاء السلطه والتي هي الرياسة العامه في امور الدين والدنيا
ولأن هذا المشروع السياسي لاتتواجد الشروط لتحقيقه غالبآ فيبرز المشروع البديل وهو المعارضه ولعل ماذكرت من النقاط العشر هي البرنامج السياسي لتحقيق هذا المشروع السياسي البديل وليست هي المشروع السياسي بذوق أهل هذا الفن واصطلاحهم

واذا أردنا ان نقارن أنففسنا اليوم ونقيسها على هذا التقسيم نجد أن الدخول في العمليه السياسيه لتحصيل السلطه مع عدم توفر الشروط هو أطاحه بالمجموعه الصالحه التي تمثل فكر أهل البيت عليهم السلام

وخاتمه

الثابت بالأدله ان الأمام الصادق والأمام الرضا ع والصادق ع رفضا العمل لأستلام السلطه مع وجود كل هذه القوى المعارضه لعلمهم بالتساقط الذي سيجري والتسقيط للخيرين كما تفضلتم واما قولكم ان الأمام زج بالصالحين فهذا لاحق وليس سابق لقيام الدوله واستقرارها وهنالك فرق فارق بين الحالين

وعليه لو قارنا انفسنا وعرضنا فعلنا ورد فعلنا على افعال الأمامين ع ورد فعلهما على الأحداث المشابهة لما يجري اليوم عندنا نجدنا خارج دائرة أهل البيت بالكليه

لأننا بأختلافنا مع مواقفهم يبرز خيارات كلها فاسده

1- أما اننا أعلم منهم وأعرف

2- أو أنهم ليسوا أسوة حسنه وقولهم وفعلهم وتقريرههم ليس سنة ولا حجة علينا

3- أو أنهم يقولون بمقولة مالقيصر لقيصر وما لله لله أو لادين في السياسه ولاسياسة في الدين

أنتظر تشخيصكم عبر هذه الطرح وما تفضلتم به لموقف الخط الصدري من دخوله الذي أعتبره أنا خطأ فاحشآ كما تفضلتم بل محرم من غير أن أستثنيه كما حاولتم ذلك من غير دليل للأستثناء مع تشخيصكم أن لاجدوى بل الضرر متحقق به
وما للتوازن الذي قلتم انه يصحح الدخول من سبب مقنع لاسياسيآ ولا حتى شرعيآ سيما مع مخالفته لمنهج أهل البيت عليهم السلام

دمت بتوفيق الباري وتسديده
وعليكم السلام أخي ورحمة الله وبركاته ..كلامكم واضح جداً وليس عندي أي تعليق عليه لانه مطابق للواقع وليست عندي إضافة عليه ..وأما بالنسبة الى دخول الخط الصدري ومادامت هذه استضافه وأنا حر فيها فأقول أنه من الخطأ دخول الخط الصدري ، وما قلته سابقاً من ان دخوله مشروع وطالبتني بالدليل فلك الحق لأنك عرفتني أنا غير مقتنع بكلامي وأنما قلته مخافة الفتنة ..وإلاّ فالحق أن الدخول ليس فيه أي فائدة لا للمجتمع ولا للخط ..واظن ان السبب الرئيسي للدخول هو لغلق النوافذ أمام الآخرين الذين يريدون أن يصعدوا باسم الخط .. والمعنى واضح ..نعم هناك فائدة من دخول الخط للغير فالخط أصبح جسراً ليعبر الآخرون كلهم على رقاب الشهداء وليعتلوا المناصب ..وماذا جنى المجتمع من دخول الخط ..بالله عليك عند الخط 41مقعد في المحافظات أين هو منها هل فعل شيئاً ولم يأخذ ولا منصب محافظ بل اخذ نواب والآن هم نائمون تتلاعب بهم حواشي المحافظين واصبحوا عبيدا لأوامر المحافظ ، انظر صعد حزب الدعوه بهم والمجلس بهم الكل بهم وهم يملؤون السجون ..بالله عليك الخط لديه 40 مقعد بالبرلمان أكبر كتله ، أين هو الآن؟ طبعاً موجود ولكن على أكتافه المجلس هاهم رشحوا أحدهم لرئاسة الوزراء .. من قبل صعد علاوي وماذا فعل ثم المالكي وماذا فعل بنا ثم المجلس وماذا سيفعل ، بقينا نبحث عن الوزارات الخدمية التعبانة .. والله أنا أستغرب الخط صعّد حزب الدعوة في النجف وأتوا بمحافظ علماني ليحكم بلد المرجعية وبلد الدين ثم تحالفوا مع المجلس وصعّدوه لرئاسة الوزراء ، أنا لم أعرف إطلاقاً وجهة نظر الخط من مشاركته في هذه العملية وهو لا يقدم شيئاً بل أصبح كل اللوم عليه لأنه الأكبرحجماً بل يفيد غيره ..نحن نريد من الخط أن يشعر بحجمه الكبير وأن يتولى زمام الأمور والمبادرة وأن يبني حكومة العراق وأن يبني مجتمعه وان يعتمد على المستشارين الصلحاء لا أن يبقى جسراً للحكومات .. واذا لم يستطع ذلك فلينسحب من الحكومة بالكامل وليعش عزيزاً ولا يتحمل أعباء الغير وأخطائهم ، لأن الغير جاؤا من أجل مصلحتهم هم لا مصلحة العراق والخط انما جاء لمصلحة العراق فكيف هذا مع ذاك؟ ولكنني أريد أن أعرف ما هي وجهة نظر الخط حتى أرتاح لأن الأمر قد اشتبه علي ، وكل المبررات هي واهية ساقطة ، هل هناك مبرر أنا لا أعرفه؟
اخي الكريم (فيض الصدرين) أنا أتكلم بحرية لأنها استضافة وهذه وجهة نظري وحاولت التحفظ عليها ولكني لم أستطع .. ولكم الشكر والإحترام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.....
[/COLOR]

[فيض الصدرين]

سماحة الشيخ ............. السلام عليكم

شكرآ لصراحتكم وهذا هو الصواب
وليرضى من يرضى وليسخط من يسخط لطالمآ الله ورسوله وهل بيته
ومن سار على نهجهم راضون

أود أن أن أبين لكم امر وهو

كلنا يعرف موقف سماحة السيد مقتدى الصدر ايده الله ونصره
من العمليه السياسيه والداخلين بها من الخط الصدري
اللذي لم يصبحوا ممثلين للخط الا منذ فتره وجيزه
وخاصة بعد تشكيل كتلة الأحرار

فالسيد مقتدى الصدر لايعتقد بشرعية الدخول في العمليه السياسيه
كما هو الحق ولكن الضغوط من ابناء الخط والسياسيين الصدريين
اللذي لايأخذون العمق الديني والفكري لأهل البيت عليهم السلام
بعين الأعتبار
وقد لايفهمونه أصلآ
كما ظهر من كلامي مع البعض المعتد به منهم
بقدر ما يتحركون بمعطيات الواقع الذي قد لايشكل أي أثر على موقف الأمام المعصوم
ولا على اتباعه بالتبعيه
ولا فصل كما قد يحاول البعض بين الموقفين(المعصوم وغيره )
لأنه الأسوه في كل فعل
فدخول الخط الصدري صار أمر شبه مفروض على السيد مقتدى الصدر
هذا حسب متابعتي للمواقف والوقائع
فهو تارة كان يقول ان المشتركين في العمليه السياسيه
هم صدريون وانا صدري
يعني هم اتباع التيار لاممثليه
وتارة يقول ان البعض يدعي انهم بدخولهم يدفعون المظالم عن الخط الصدري
وابناءه وحتى حثه على انتخاب الأصلح من الناس لا على نحو قناعاته الشخصيه
لكن على نحو ان الأمر اصبح مفروغآ منه وفرضته الوقائع والضغوطات على ابناء هذا الخط الشريف
وهذا كله راجع تقديره لشخصه الكريم
قد اكون غير مقتنع بمجارات ابناء الخط الصدري والسياسيين
لخوضهم هذه التجربه الفاشله مسبقآ
لكني أقول عندما أتحمل مسؤوليه مثل مسؤولية السيد مقتدى الصدر عندها أستطيع تقدير الموقف المناسب
فالتنظير قد لايصلح للتطبيق دائمآ ومع ذلك عندي تحفظي الذي لا أخفيه
واتمنى للخط ان يفكر بما أسميه البديل السياسي
الذي لم يطرح على الساحه بعد ويفترض ان يطرح
فالبديل السياسي هو الحل ألامثل
وأما ماهي ملامح البديل السياسي
وان كانت حاضرة عندي ولكن ليس هذا محل طرحها
وعليه
أقول ان مسؤولية السياسيين بالتعاون والتشاور مع السيد مقتدى الصدر سدده الله هم من يفترض ان يخرجوا بهذا البديل
وانا أيضآ متأكد ان اي بديل سياسي لن يرى النور
لأنه سيتعاكس ويتقاطع مع فهم السياسيين الصدريين اليوم
المبني على السير على نفس السكه المرسوم وعدم الخروج عنها
الا بمقدار يميز الخط الصدري عن غيره في بعض الضروف
وارجع لمقولة قلتها بعيد الأحتلال
وهي الذي يملك القرار للتغيير واحد من أثنين في الساحه السياسيه في العراق
الثاني ليس من مبنائيته ذلك فهو خارج تخصصآ مع الأستطاعه
والأول هو السيد مقتدى الصدر وما زالت الكره في ملعبه وما زال بيده زمام الأمر أن أراد ولكن الأمر بغاية الخطوره
لكنه لايخلوا من نسبة نجاح مفقوده في الأطروحات اليسياسيه الحاليه
فأنا لا أراهن في قضية البديل السياسي في هذا الصراع
ألا على السيد مقتدى الصدر ومكانته السياسيه المؤثره في الساحه

شكرآ لسماحتكم اسأل الله لكم التوفيق والتسديد
وارجو المعذره لأثقالي عليكم بكثرة الطرح

[الشيخ فاضل البديري]

الشيخ العلامة الفاضل البديري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي عودا على مداخلتي الاخيرة اود ان اوضح بعض الامور منها:
1- الحمد لله انك تفهمت ان ما دفعني لقول ما قلته هو خوفي على مستقبلكم لانك تمثل احد ابناء مدرستنا المباركة ولانتمنى ان يكون مصيرك كمصير من ذكرت خصوصا وانك الى الان تسير بشكل جيد في طريق كسب العلم ونشره، مع خاص اعتزازي بكم.
2- لا اخفي تحفظي على ردك الاول على مداخلتي وان كان ذكرتم فيما بعد انكم لن تقصودني بالكلام ، واعلم شيخي الفاضل اني من اشد المحبين لعلماء الدين ولي علاقات متميزة مع عدد منهم كما تربطني باكثر من مرجع علاقة ود واحترام متبادل.
3- حقيقة كان موقف الاخوة في الادارة محبط بالنسبة لي فنحن نتوسم بهم الكثير الكثير لكن تفاجئت لطريقة تقييمهم لمداخلتي وتاسف لموقفهم كثيرا ، مع ذلك هم اخوتي رغم كل شيء، وانا اتمنى منهم ان يثنوا عندما يحتاج الشخص والموقف للثناء وينصحزا عندما يحتاج الاخ والوقف للنصيحة فالدين هو النصيحة .

واخيرا دعائي لكم بالموفقية وان شاء الله نراك علما من اعلام الدين بعد ان تكمل دراستك عند الاعلام، وتدين لك الساحة بالفضل والالمعية والفقاهة.
وعليكم السلام أخي الكريم (فراس محمد) ورحمة الله وبركاته ورضوانه ...أنا ممتن غايته وشاكر نهايته على وضعنا موضع الصراحة والصدق أنت وأنا وموضع المسؤولية ..واقولها والى آخر ما عندي من طاقة ادعو من الله الاّ أنحرف وراء حثالات طموحات الدنيا ..وذلك لا يكون الاّ بعصمة وتوفيق من الله وحده ..وأكرر أعتذاري الشديد وأسفي لما بدر من شطحات الهوى والإنفعال من نفسي..وأنا أستغرب بعض الأحيان على أنفسنا كيف نريد أن نصير قادة ونحن نتعامل بالإنفعالات والأهواء وليس بالطرح العلمي؟ فمن نصيحة منك ومن نصيحة من آخر وهكذا نرجع عن غيّ أنفسنا ..وأما بالنسبة الى الأخوة بالإدارة الموقرة فقد عملوا ضمن واجبهم وحرصهم ..ويبقى الدور عليّ أنا لأنهم يعتبرون أن هذه هو من حقي فهم يدافعون عنه ..وها أنا عملت أيضاً بواجبي تجاه اخوتي الأعزاء الذين ينظرون الى أوضاع الخط الشريف نظرة المترقب الحذر ..الى أين يسير الخط؟ من سيظهر على الساحة؟ أين الرجل المثالي؟ أين العلم والعلماء؟أين الذي يبني عليه الخط آماله؟...وهكذا ..وحقك أنا وأنت وكل أبناء الخط الشريف تعبنا من كثرة الإدعاءات وكثرة المتسلقين وكثرة المتاجرين بدم السيد الشهيد (رضوان الله عليه) فلابد من أن نقف كلنا بوجوههم ونوقفهم عند حدهم ...سلامي وتحياتي لك ولعائلتك الكريمة ..واتمنى لك دائما العز والتوفيق والنجاح في مستقبلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ارجو أن اراك قريباً بنفحات أفكارك القيّمة ..فهذه الإستضافة علمتني بأصدقائي الحقيقيّن الصادقين والصديق هو من صدَقَك لا من صدَّقك.

[الشيخ فاضل البديري]

سماحة الشيخ ............. السلام عليكم

شكرآ لصراحتكم وهذا هو الصواب
وليرضى من يرضى وليسخط من يسخط لطالمآ الله ورسوله وهل بيته
ومن سار على نهجهم راضون

أود أن أن أبين لكم امر وهو

كلنا يعرف موقف سماحة السيد مقتدى الصدر ايده الله ونصره
من العمليه السياسيه والداخلين بها من الخط الصدري
اللذي لم يصبحوا ممثلين للخط الا منذ فتره وجيزه
وخاصة بعد تشكيل كتلة الأحرار

فالسيد مقتدى الصدر لايعتقد بشرعية الدخول في العمليه السياسيه
كما هو الحق ولكن الضغوط من ابناء الخط والسياسيين الصدريين
اللذي لايأخذون العمق الديني والفكري لأهل البيت عليهم السلام
بعين الأعتبار
وقد لايفهمونه أصلآ
كما ظهر من كلامي مع البعض المعتد به منهم
بقدر ما يتحركون بمعطيات الواقع الذي قد لايشكل أي أثر على موقف الأمام المعصوم
ولا على اتباعه بالتبعيه
ولا فصل كما قد يحاول البعض بين الموقفين(المعصوم وغيره )
لأنه الأسوه في كل فعل
فدخول الخط الصدري صار أمر شبه مفروض على السيد مقتدى الصدر
هذا حسب متابعتي للمواقف والوقائع
فهو تارة كان يقول ان المشتركين في العمليه السياسيه
هم صدريون وانا صدري
يعني هم اتباع التيار لاممثليه
وتارة يقول ان البعض يدعي انهم بدخولهم يدفعون المظالم عن الخط الصدري
وابناءه وحتى حثه على انتخاب الأصلح من الناس لا على نحو قناعاته الشخصيه
لكن على نحو ان الأمر اصبح مفروغآ منه وفرضته الوقائع والضغوطات على ابناء هذا الخط الشريف
وهذا كله راجع تقديره لشخصه الكريم
قد اكون غير مقتنع بمجارات ابناء الخط الصدري والسياسيين
لخوضهم هذه التجربه الفاشله مسبقآ
لكني أقول عندما أتحمل مسؤوليه مثل مسؤولية السيد مقتدى الصدر عندها أستطيع تقدير الموقف المناسب
فالتنظير قد لايصلح للتطبيق دائمآ ومع ذلك عندي تحفظي الذي لا أخفيه
واتمنى للخط ان يفكر بما أسميه البديل السياسي
الذي لم يطرح على الساحه بعد ويفترض ان يطرح
فالبديل السياسي هو الحل ألامثل
وأما ماهي ملامح البديل السياسي
وان كانت حاضرة عندي ولكن ليس هذا محل طرحها
وعليه
أقول ان مسؤولية السياسيين بالتعاون والتشاور مع السيد مقتدى الصدر سدده الله هم من يفترض ان يخرجوا بهذا البديل
وانا أيضآ متأكد ان اي بديل سياسي لن يرى النور
لأنه سيتعاكس ويتقاطع مع فهم السياسيين الصدريين اليوم
المبني على السير على نفس السكه المرسوم وعدم الخروج عنها
الا بمقدار يميز الخط الصدري عن غيره في بعض الضروف
وارجع لمقولة قلتها بعيد الأحتلال
وهي الذي يملك القرار للتغيير واحد من أثنين في الساحه السياسيه في العراق
الثاني ليس من مبنائيته ذلك فهو خارج تخصصآ مع الأستطاعه
والأول هو السيد مقتدى الصدر وما زالت الكره في ملعبه وما زال بيده زمام الأمر أن أراد ولكن الأمر بغاية الخطوره
لكنه لايخلوا من نسبة نجاح مفقوده في الأطروحات اليسياسيه الحاليه
فأنا لا أراهن في قضية البديل السياسي في هذا الصراع
ألا على السيد مقتدى الصدر ومكانته السياسيه المؤثره في الساحه

شكرآ لسماحتكم اسأل الله لكم التوفيق والتسديد
وارجو المعذره لأثقالي عليكم بكثرة الطرح









أشكركم جداً أخي (فيض الصدرين) وأتمنى لكم تمام العافية ولعائلتكم الكريمة كل الخير وتقبل الله طاعاتكم ..وما قلته أنا أتفق معك فيه ..لأنه فعلاً إذا أصبح الكل في الحكومة إذن من للشعب ليقف بجانبه لو جارت عليه الحكومات؟ ، والحكومات من يقف بوجهها لو طغت على الشعب؟ ..لأنك كما تعرف الذي هو جزء من الحكومة لا يكون معارضاً لأنه لا يُسمع صوته لأنه سيخضع لقانون الدستور ورئاسة الوزراء ، وحتى الشعب لا يبني عليه الآمال لأنه في الحكومة ولم يصنع شيئا ، سلامي وتحياتي لكم جميعاً .

[سبيل الشهداء11]

فضيلة الشيخ حسب اطلاعكم : هل بالامكان اعطائنا احصائية دقيقة عن عدد شهداء واسرى ومعتقلي وارامل ويتامى وجرحى ومعوقي الخط الصدري ؟

[الشيخ فاضل البديري]

فضيلة الشيخ حسب اطلاعكم : هل بالامكان اعطائنا احصائية دقيقة عن عدد شهداء واسرى ومعتقلي وارامل ويتامى وجرحى ومعوقي الخط الصدري ؟
وعليكم السلام ورحمة الله
نعم :
الشهداء فعلاً الذين في ضمن الواجبات القتالية والمسجلين في دائرة الشهداء : 3040شهيداً ..منهم 1462متزوجون و 1578عزاب، هذا الرقم من غير الذين استشهدوا من غير الواجب أو في الحوادث.
الجرحى : 272
المعوقون : 404
المعتقلون : 1105
الأرامل : تقريباً 1470
الأيتام : تقريباً : 2000
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[سبيل الشهداء11]

وعليكم السلام ورحمة الله
نعم :
الشهداء فعلاً الذين في ضمن الواجبات القتالية والمسجلين في دائرة الشهداء : 3040شهيداً ..منهم 1462متزوجون و 1578عزاب، هذا الرقم من غير الذين استشهدوا من غير الواجب أو في الحوادث.
الجرحى : 272
المعوقون : 404
المعتقلون : 1105
الأرامل : تقريباً 1470
الأيتام : تقريباً : 2000
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


جناب الشيخ المحترم الشكر الجزيل على الاحصائية التي قدمتمومها ولو تفضلت علينا واخبرتنا حسب معلوماتكم واطلاعكم عن دور المؤسسة الصدرية في رعايتهم والعناية بهم ؟؟
وبالنسبة للمعتقلون البالغ عددهم 1105 هل جميعهم اسرى عند الامريكان او سجناء عند الحكومة الحالية ؟
وكم عدد المهجرين او المهاجرين ؟
علما اننا سنعتمد ما طرحتموه كتصريح رسمي او غير رسمي باسمكم بعد موافقتكم .

جزاكم الله كل خير

[سبيل الشهداء11]

وعليكم السلام ورحمة الله
نعم :
الشهداء فعلاً الذين في ضمن الواجبات القتالية والمسجلين في دائرة الشهداء : 3040شهيداً ..منهم 1462متزوجون و 1578عزاب، هذا الرقم من غير الذين استشهدوا من غير الواجب أو في الحوادث.
الجرحى : 272
المعوقون : 404
المعتقلون : 1105
الأرامل : تقريباً 1470
الأيتام : تقريباً : 2000
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


جناب الشيخ المحترم الشكر الجزيل على الاحصائية التي قدمتمومها ولو تفضلت علينا واخبرتنا حسب معلوماتكم واطلاعكم عن دور المؤسسة الصدرية في رعايتهم والعناية بهم ؟؟
وبالنسبة للمعتقلون البالغ عددهم 1105 هل جميعهم اسرى عند الامريكان او سجناء عند الحكومة الحالية ؟
وكم عدد المهجرين او المهاجرين ؟
علما اننا سنعتمد ما طرحتموه كتصريح رسمي او غير رسمي باسمكم بعد موافقتكم .

جزاكم الله كل خير

[الشيخ فاضل البديري]

جناب الشيخ المحترم الشكر الجزيل على الاحصائية التي قدمتمومها ولو تفضلت علينا واخبرتنا حسب معلوماتكم واطلاعكم عن دور المؤسسة الصدرية في رعايتهم والعناية بهم ؟؟


وبالنسبة للمعتقلون البالغ عددهم 1105 هل جميعهم اسرى عند الامريكان او سجناء عند الحكومة الحالية ؟
وكم عدد المهجرين او المهاجرين ؟
علما اننا سنعتمد ما طرحتموه كتصريح رسمي او غير رسمي باسمكم بعد موافقتكم .

جزاكم الله كل خير


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم : تقوم المؤسسة الصدرية باسم الهيئة الإجتماعية الموقرة في جميع المحافظات برعايتهم كافة وحسب المستطاع وذلك بصرف رواتب شهرية منتظمة ورعايتهم من حيث الغذاء والدواء والبناء وسائر الإحتياجات الضرورية.
وأما بالنسبة للمعتقلين فنسبة الذين بالسجون العراقية 90% من هذا العدد ونسبة الذين في سجون الإحتلال 10% وهم في طور التسليم للسجون العراقية، علما أن اكثرهم من بغداد ثم البصرة ثم القادسية ثم كربلاء.
وأما بالنسبة للمهجرين فيصعب حصرهم لإنتشارهم في الأماكن وعدم صرف هويات لهم منتظمة لأن أكثرهم يغيّرون هوياتهم الرئيسية ، وربما قد يصل عددهم الى الألفين .
أما بالنسبة الى التصريح الرسمي ، فحتى يكون صادراً من جهة رسمية ويكون له وقعه الخاص جدا ، فالأفضل أن تأخذوه من الهيئة الإجتماعية في النجف الأشرف ، وأما بالنسبة الى التصريح غير الرسمي فلا مانع في ذلك.
تحياتي وسلامي لكم

[رشحة الصدر]

الى فضيلة الشيخ العالم بعد تحيتي الطيبة لك ولأخلاقك الرائعة ومبادئك القيمة وباسمي وباسم جميع مدرسات وطالبات كلية التربية للبنات نهنئكم بعيد الفطر المبارك ونسأله الله ان يحفظكم من كل سوء ونريد جوابا لسؤالنا هذا /
شيخي تعرفون ما يدور في الجامعات والكليات ولا سيما البنات ونحن بأمس الحاجة الى رعاية أبوية دينية ولقد أصبح اسمك يتلألأ في سماء الجامعات ويكتسح نخبة كبيرة من المثقفين والأكادميين وهذا من فضل الله عليكم /
اولا/تسال الطاالبات عن أخذ الأحكام الشرعية من فضيلتك هل يجوز ان تعمل على الرأي الذي يصدر منك.
ثانيا/هل ترسلون كراسات أخلاقية للجامعات ولاسيما الطالبات.
ثالثاً/وجدنا بعض الشعر باسمك هلى انك تجيد الشعر
مع السلامة مولانا الكريم .

[الشيخ فاضل البديري]

الى فضيلة الشيخ العالم بعد تحيتي الطيبة لك ولأخلاقك الرائعة ومبادئك القيمة وباسمي وباسم جميع مدرسات وطالبات كلية التربية للبنات نهنئكم بعيد الفطر المبارك ونسأله الله ان يحفظكم من كل سوء ونريد جوابا لسؤالنا هذا /
شيخي تعرفون ما يدور في الجامعات والكليات ولا سيما البنات ونحن بأمس الحاجة الى رعاية أبوية دينية ولقد أصبح اسمك يتلألأ في سماء الجامعات ويكتسح نخبة كبيرة من المثقفين والأكادميين وهذا من فضل الله عليكم /
اولا/تسال الطاالبات عن أخذ الأحكام الشرعية من فضيلتك هل يجوز ان تعمل على الرأي الذي يصدر منك.
ثانيا/هل ترسلون كراسات أخلاقية للجامعات ولاسيما الطالبات.
ثالثاً/وجدنا بعض الشعر باسمك هلى انك تجيد الشعر
مع السلامة مولانا الكريم .


وعليكم السلام أختي الكريمة وعلى أخواتنا المدرسات وعلى بناتنا الطالبات ..وأتمنى لكم جميعاً الكرامة والعز وتمام العافية والسلامة.
أما بالنسبة الى أخذ الأحكام الشرعية فأنا لا أقبل أن يعمل أي أحد برأيي الخاص في المسائل الشرعية في الوقت الحاضر ، لأنني لست متصدياً ولا مستعداً لحمل أعباء العباد في هذا الوقت ..ولذا فأنا أنصح الجميع بتقليد أحد الذين أشرت اليهم من العلماء الأعلم في الأرض والذين تقليدهم مبرئ الذمة بحسب نظري ، وأما غيرهم فأنا لا أقبل بتقليدهم ، وأنا حاضر لكل استفسار أو نقل رأي .
وأما بالنسبة الى الكراسات فأنا في طور إعدادها وستصل قريباً ان شاء الله تعالى.
وأما بالنسبة الى هذا الشعر فهو إفتراء وكذب ولست بشاعر ولم أكتب أي شعر ولا في أي مكان إطلاقاً .
جزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الرعد الصدري]

السلام عليكم شيخنا ورحمة الله
شيخنا ما هو رأيكم بما يجري على الساحة الصدرية وهذا التمزيق في أبناء الخط الشريف والإنشقاق ، وماذا لو كنت مكان السيد القائد مقتدى الصدر ماذا كنت تصنع وجزاكم الله خير جزاء المحسنين.

[الملك_ميسان]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمدوآل محمد
وعجل فرجهم وعجل فرجنا بهم ياكريم
واللعنة الدائمة على أعدائهم الأولين والآخرين
والحتل الكافر وأعوانه إلى يوم الدين...

في بادء الأمر أود أن أرحب وأحيي (سماحة المرجع الشيخ البديري) بحلوله ضيفاً على مدارس آل الصدر الكرام..وأسأل الله أن يزيده رفعة ويعلي شأنه في شتى مجالات الحياة ...فهو أسمع السامعين القادر المعين لعبادة المؤمنين المخلصين وإن شاء الله تبارك وتعالى أنت منهم (الشيخ البدري ) حفظك الله من كل سوء.

كما وأشكر الأدارة الكريمة وعلى رأسها (الأخ الكريم أبو زهراء الصدري ) وبقية أعضاء الأدارة على إستثمارها كل ماهو مفيد لأعضاء وللمؤمنين والموالين سواء أبناء الخط الصدري أو من هم خارج عنه...وإتاحة هذه الفرصة التي لاتعوض لأستفادة والنهل من نبع (الحوزة الشريفة الناطقة ) وعلمائها وطلبتها المخلصين ومنهم (سماحة الشيخ البديري أعلى الله شأنه)...

شيخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...أسئلتي ستكون على مايلي..

1- فيما يخص الحوزة و بعض العلماء والمراجع...

أولا- قلتم في بعض إجاباتكم أن (السيد الخميني قدس سره) قال بأن حكمه سياسي ومرجعيته سياسية هل نفهم من هذا أنكم لاتعتقدون بأعلمية السيد الخميني على نظرائه من رؤساء الحوزة في ذلك الحين..أقصد حوزة النجف الأشرف. ؟ ومن هو أعلم برأيكم السيد (الخوئي رحمة الله عليه) أم السيد (الخميني قدس سره).؟

ثانياً- تفضلتم بان (السيد الشهيد الأول محمد باقر الصدر قدس سره الشريف ) ونقلاً عن السيد الشهيد الثاني (قدس سره الشريف ) بأنه كان أعلم أهل زمانه بالمطلق فهل كان المراجع والعلماء في زمانه يعترفون بذلك ؟ إن كان جوابكم بالإيجاب هل لك أن تذكر لنا بعض من هؤلاء العلماء الذين أقروا أعلميته عليهم.؟وإن كان بالنفي أي لم يعترفوا ما هو الدافع هل هو الحسد أم الخوف من على خسارة مراكزهم ..؟

ثالثاً- تفضلتم في معرض أجاباتكم في ما يخص الأسئلة الخمسة عشر والتي قلت فيها على ما أذكر أنه لم يجب عليها إلا القليل من العلماء..! وزدتم بأن السيد الشهيد الثاني (قدس الله نفسه الزكية) قال أنها عرضت على السيد الخوئي (رحمة الله عليه) والشيهد الصدر الأول(قدس سره) ولم يجيبا عليها لكنه أجاب عليها منذ زمن طويل إذا كان الأمر كذلك كيف يعتقد الشيد الصدر الثاني (قدس سره الشريف ) بأعلمية (الشيهد الصدر الأول قدس سره ) عليه ويصفه بأعلم زمانه.؟!

رابعاً- شيخي الكريم موضوع (مقاومة المحتل ) أثيرت حولها الكثير من الإشكاليات بل وذهب بعضهم يخطئ (الخط الصدري والسيد مقتدى الصدر أعزه الله ) لتصديه ونهوضه بهذا العمل المضني والشاق وأجره وأجر من كان معه على الله لاعلى الناس إن شاء الله تعالى ..فياترى ما هوموقف العلماء أو المراجع في النجف من هذا الأمر واضم معهم (السيد الحائري ) مالذي جعلهم يسكتون عن أعطاء الشريعة للمقاومة الأسلامية (الشيعية) بقيادة التيار الصدري بينما نراهم يشيدون (بمقاومة حزب الله في لبنان) سيما وأنت تعتقد بأن بعض العلماء الذين ذكرتهم هم أعلم أهل الأرض في الوقت الحالي مالذي منعهم من ذلك.؟!

خامساً - في ما يتعلق بالسيد مقتدى الصدر (أعزه الله ) وقضية أتهامه بمقتل السيد عبد المجيد الخوئي والتي لازالت تثار من حين إلى اخر...بحكم تواجدكم في النجف الأشرف وأكيد أنت مطلع على خفايا الأمور ،هل صيحيح أن ما ذكر بان (عبد المجيد الخوئي التقى السيد مقتدى الصدر ليصلح بينه وبين الكيليدار) كما يروج الذين يتهمون (السيد مقتدى الصدر) ؟ وما كان موقفكم من تلك الأتهامات هل حاولتم الدفع عنه لمعرفتكم بشخصه وثقتكم به وبحكم أنكم لديكم علاقات جيدة مع العلماء والمراجع ومشايخ الحوزات في النجف حسب ما فهمته من أجوبتكم...؟

بالطبع شيخي أنت حر بالإجابة على أي سؤال تريد وتترك أي سؤال تريد ومبرء الذمة من قبلي لكني أسأئلك بحق الشيهد الصدر الثاني (قدس سره عليك) انت تجيب وهذا عهدي بك من خلال متابعتي لأجوبتك الصريحة والوافية جزاك الله عنا وعن الإسلام ومذهب أهل البيت (عليهم افضل الصلاة وأتم التسليم) ألف خير.

2- فيما يخص خلافة مرجعية (السيد السيستاني دام ظله) : تفضلت بتكرار جواب مثير جداً على الأقل بالنسبة لي وأعتقد أنه خطير جداً فقلت سماحتكم مستعرضاً رأيك في هذا الخصوص .

أولا- أن المرجعية ستكون مشتته لانه سيتصدى لها ثمانية علماء او أكثر وبعدها يتسقر الأمر على واحد فقط بسبب تأثير (الجوار وافهم كلمة الجوار هنا "إيران" والدول الخارجية وأفهم الدول الخارجية على أنه (الغرب) هل هذا ما كنت تقصده..؟

ثانياً - كيف حصل عندكم علم بأن المتصدين للزعامة سيكونون (ثمانية أو أكثر) وبعدها سيستقر الأمر على واحد فقط؟!

3- الوضع السياسي ودخول الخط الصدري المجاهد العلمية السياسية:

النقطة الأولى : كان لكم حوار مقتضب مع (الأخ فيض الصدرين) حول دخول العلمية السياسية والمشاركة فيها. وأنه دخول باطل وكان الأفضل أن يبتعد التيار الصدري ويمارس العمل المعارض من خارج العملية السياسية..! وأنا كان لي حوار مع الأخ (فيض الصدرين رعاه الله) لكننا لم ننهني النقاش بسبب مشاغل الحياة وإنشغالي بالدراسة ..السؤال هنا قبل فترة حصلت لقائات صحفية متلفزة مع سماحة السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) وقال بالحرف الواحد أنه يؤمن بالعلمية السياسية ويؤمن بالمشاركة بل حتى في بيانه الأخير لقوات الدفاع والداخلية يؤكد ذلك فيها..فهل السيد الصدر لايعرف تكليفةالشرعي..وهل بحسب معرفتك به أنه يخالف الأئمة ومذهبهم في التعامل مع الطغاة عن سابق عمد لانه تعرض لضغوط من هذا وذاك ...! وحسب علمي أن السيد مقتدى الصدر لاتأخذه في الله لومة لائم...فكيف يفرط بدينه ويجازف بسمعته وديناه وآخرته ويدخل العملية السياسية.؟ وهو يعلم تمام العلم بأنها باطلة إلا لضرورة هو رآئها حتمت عليه الدخول لمصلحة ما؟ ما هو ردكم...؟!

النقطة الثانية :

تحدثت سماحتكم عن (الخسائر والمطاردات والإرهاصات التي تعرض لها الخط الصدري) منذ دخوله العمليةالسياسية ، وقلت أنها غير نافعة أو على الأقل أني فهمت ذلك يعني أن كل هذه التضحيات "هواء في شبك كما يقال"..! فماذا كان على الخط الصدري فعله..برأيكم ...؟

1- القعود وعدم المشاركة أصلاً أي لامعارضة ولا موالات.؟

2- العمل من خارج العملية السياسية ..... لكن هل سيكون له أثر وسيكون مؤثر....وسيخدم مصالح المسلمين والعراق خاصة.؟

3- ترك السياسية والإنعزال والإنصراف للوعض والتعليم ونشر تعاليم الدين الحنيف ومحاربة الأفكار الهدامة بالحكمة والموعظة الحسنة. ؟ وسؤالي هنا هل أوقفت العلمية السياسية الخط الصدري من التصدي لهذه الواجبات .؟ وهل سيكون ذلك أنفع للمجتمع وللعراق عامةً من دخول الخط الصدري المعترك السياسي حتى ولو بعنوان ثانوي كما هو حاصل الآن.؟

4- هل في رأيكم أنه كان بإستطاعة الخط الصدري المقاومة وهو خارج العلميةالسياسية ؟ هل ستكون المقاومة أفضل وأنجع أم و هو داخل العلمية السياسية ويمارس المقاومة...حيث أنه يمكن أن يقال أنه يقاوم لانه خارج العلمية السياسية وأنه يبحث عن "المصالح" والمناصب.!؟ في حين أنه داخل العملية السياسية ويقاوم بل ويتنازل عن حقه وينصب غيره في مناصب هو أحق بها من غيره زهداً من (سماحةالسيد القائد فيها) لان دخوله في العملية السياسية ليس للمناصب بل ليكون شوكة في أعين المنافقين وأعوان المحتل.!؟

أنا أعتذر منك شديد الأعتذار على كثرة الأسئلة ووضعها دفعة واحدة مع علمنا بكثرة مشاغلكم وإرتباطاتكم لكنكم تؤدون خدمة للمذهب ولأبناء الخط الصدري المجاهد وهذه هي أخلاق العلماء وديدنهم كإمامهم (امير المؤمنين ويعسوب المتقين علي بن أبي طالب عليه وعلى أخيه رسول الله وآلهم الطيبين الطاهرين أفضل الصلاة وأتم التسلم) في الإختلاط مع الناس ومراقبتهم عن كثب والإندماج معهم ومحكات معاناتهم وحيرتهم وإزاحة الشبهة عنهم وكذا فعل سلطان المراجع وسيدهم سيدي الشيهد الصدر الثاني قدس الله نفسه الزكية مرجع الميدان ومطبق أحكام القران أسكنه الله فسيح جناته وحشره مع محمدوآل محمد ومع الشهداء والأنبياء والصديقين ..واسال الله أن يجعلكم وإيانا من السائرين على نهجهم والمهتدين بهديهم إنه سميع مجيب..
عذراً منك مره أخرى وأسألك أن تبرئني الذمة ..ولك خالص تحياتي ودعواتي لك بالرفعة والعلو في الدارين بحق محمد وآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجميعن.
خادكم (الملك_مسيان).

[الشيخ فاضل البديري]

بسم اللهالرحمان الرحيم
اللهم صل على محمدوآل محمد
وعجل فرجهم وعجل فرجنا بهمياكريم
واللعنة الدائمةعلى أعدائهم الأولين والآخرين
والحتل الكافر وأعوانه إلى يوم الدين...

في بادء الأمرأود أن أرحب وأحيي (سماحة المرجع الشيخ البديري) بحلوله ضيفاً على مدارس آل الصدرالكرام..وأسأل الله أن يزيده رفعة ويعلي شأنه في شتى مجالات الحياة ...فهو أسمعالسامعين القادر المعين لعبادة المؤمنين المخلصين وإن شاء الله تبارك وتعالى أنتمنهم (الشيخ البدري ) حفظك الله من كل سوء.
كما وأشكر الأدارة الكريمة وعلىرأسها (الأخ الكريم أبو زهراء الصدري ) وبقية أعضاء الأدارة على إستثمارها كل ماهومفيد لأعضاء وللمؤمنين والموالين سواء أبناء الخط الصدري أو من هم خارجعنه...وإتاحة هذه الفرصة التي لاتعوض لأستفادة والنهل من نبع (الحوزة الشريفةالناطقة ) وعلمائها وطلبتها المخلصين ومنهم (سماحة الشيخ البديري أعلى اللهشأنه)...
شيخي الفاضل السلام عليكم ورحمةالله وبركاته...أسئلتي ستكون على مايلي..
الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه ..والسلام على ذلك الحليب الطاهر الذي رضعتموه من ثدي فقاهة الزمان التي جاء بها سيدنا الشهيد الأعظم (رضوان الله عليه) ..وأنا نيابة عن الإدارة الموقرة أرسل اليكم شكرهم الكثير وتمنياتهم لك بالعز والخير والتوفيق.
1- فيما يخص الحوزة و بعض العلماءوالمراجع...
أولا-قلتمفي بعض إجاباتكم أن (السيد الخميني قدس سره) قال بأن حكمه سياسي ومرجعيته سياسية هلنفهم من هذا أنكم لاتعتقدون بأعلمية السيد الخميني على نظرائه من رؤساء الحوزة فيذلك الحين..أقصد حوزة النجف الأشرف. ؟ ومن هو أعلم برأيكم السيد (الخوئي رحمة اللهعليه) أم السيد (الخميني قدس سره).؟
الجواب : أنا برأي الخاص أن المحقق الخوئي هو الأعلم فقهياً وأصولياً نوعاً ما وهذا واضح من خلال إعتراف تلامذته وأهل الخبرة ومبانيه وأبحاثه وتقييمنا لمطالبه وهذا هو الإنصاف ، وأما بالنسبة الى الإمام الخميني فهو الأكفأ والأفضل إدارياً والأوسع نظرة والأقوى فكراً، وهذا واضح بالوجدان فأين إنشغال الخوئي وأين انشغال الخميني ، وقولي سياسية أي أنه طبّق الفقاهة على الواقع السياسي وهذا رائع منه جداً .
ثانياً-تفضلتم بان (السيد الشهيد الأول محمد باقر الصدر قدس سره الشريف ) ونقلاً عن السيدالشهيد الثاني (قدس سره الشريف ) بأنه كان أعلم أهل زمانه بالمطلق فهل كان المراجعوالعلماء في زمانه يعترفون بذلك ؟ إن كان جوابكم بالإيجاب هل لك أن تذكر لنا بعض منهؤلاء العلماء الذين أقروا أعلميته عليهم.؟وإن كان بالنفي أي لم يعترفوا ما هوالدافع هل هو الحسد أم الخوف من على خسارة مراكزهم ..؟
الجواب : نعم فعلاً هو أعلم أهل زمانه ، لأننا عندما راجعنا ذلك الزمن وعرضنا علمه وفكره على علماء عصره وجدناه الأكفأ ، لعدة أمور :
شهادة أهل الخبرة من تلامذته وأبرزهم سيدنا الشهيد الأعظم (رض) والآية السيد الحائري والآية الشيخ حسن عبد الساتر...وأشار اليه الآية السيد عبد الأعلى السبزواري وأنا سمعت ذلك من فمه ، أشار اليه المرجع الآية السيد أحمد الخونساري ..أشار اليه الآية السيد الخميني ..بل أني سمعت من المحقق الخوئي شخصياً عندما سأله شخص من أنه سمع الصدر يقول كذا فأجاب الخوئي قائلاً : إذا سمعت من الصدر ذلك فلم تسالني إذن فان الصدر أعلم العلماء... وقد أشار اليه الآية السيد يوسف الحكيم وبإعجاب ومن فمه شخصياً... وقد أشار اليه الآية السيد محمد تقي الحكيم ومن فمه شخصياً، وقد أشار اليه الآية الشيخ الفياض..
كتابة أستاذه الخاص الآية ملا صدرا الباتكوبي له بأنه أعلم من في الأصول ..والمتيقن منه أن الباتكوبي هرم مدرسة العراقي ، وأنا اطلعت على هذه الكتابة عند أحد زملاء السيد الشهيد الأول .
نعم حاول أن يغطي على ذلك جملة من الفضلاء حسداً وعندي من الشواهد ما لا يحتاج الزمن الى ذكرها..
إطلاعنا على أبحاثه الأصولية والفقهية ومقارنتها بالآخرين .
لكن المشكلة الخطيرة أن أكثر الذين أعترفوا بأعلميته إعترفوا بها بعد وفاته ..وذلك لعين ماقلتموه من الحسد ومن بروز مرجعية عربية قوية ...
ولحد هذه اللحظه أسمع من بعض المتنفذين يقولون إقمعوا كل فكر للصدر خوفاً من إنبات البذرة التي بذرها وهي المرجعية (الصدرية ....) ..حتى أن أحد المجتهدين قال لي إحذر فاني سمعت من هؤلاء يقولون ترقبوا حركات الشيخ البديري ومن على شاكلته لا نريد صدراً آخر..لا نريد مرجعية (صدرية...) تجر الويلات علينا ...
وسمعت من مرجع قد مات ولم يعرف أني .......... لأن كنت مخالطا جداً لحاشيته ولأبنائه وفي أحداث 91 قال اسمعوا : جاءت .... إياكم أن تعطوها ........ لأنهم لا دين لهم ..... فلا يحافظون على الحوزة ............وسمعت من مرجع حي موجود معروف ولم يعرف أني صدري قال باالحرف الواحد : (هو الصدر عنده دين حتى أتباعه عدهم دين) وصار الضحك بينهم وحصلت مشادة بيننا ..
على كل حال ..قد هيجتنا المواجع ..
ثالثاً-تفضلتم في معرض أجاباتكم في ما يخص الأسئلة الخمسة عشر والتي قلت فيها على ما أذكرأنه لم يجب عليها إلا القليل من العلماء..! وزدتم بأن السيد الشهيد الثاني (قدسالله نفسه الزكية) قال أنها عرضت على السيد الخوئي (رحمة الله عليه) والشيهد الصدرالأول(قدس سره) ولم يجيبا عليها لكنه أجاب عليها منذ زمن طويل إذا كان الأمر كذلككيف يعتقد الشيد الصدر الثاني (قدس سره الشريف ) بأعلمية (الشيهد الصدر الأول قدسسره ) عليه ويصفه بأعلم زمانه.؟!
الجواب : نعم هذا فعلا قد حصل ..وقد أجاب الشهيد الأول على بعضها ..بينما الآخرون لم يجيبوا عليها إطلاقاً ..وهذه الأسئلة لم تكن مختمرة في زمانه ...حتى أن السيد الشهيد الثاني قال لي بالحرف الواحد أجبت على الأسئلة وعرضت الجواب عليه فقال هذا الجواب هو الصحيح وعدّل لي بعض الأجوبه عندما التفت اليها وتناقشنا فيها أنا وهو إسبوعا كاملاً..فعندما قال هذا الجواب هو الصحيح وناقشني في الجواب ، قال : عرفت أنه الأعلم ...بينما غيره لم يُعيروا أهمية للجواب .
رابعاً-شيخي الكريم موضوع (مقاومة المحتل ) أثيرت حولها الكثير من الإشكاليات بل وذهببعضهم يخطئ (الخط الصدري والسيد مقتدى الصدر أعزه الله ) لتصديه ونهوضه بهذا العملالمضني والشاق وأجره وأجر من كان معه على الله لاعلى الناس إن شاء الله تعالى ..فياترى ما هوموقف العلماء أو المراجع في النجف من هذا الأمر واضم معهم (السيدالحائري ) مالذي جعلهم يسكتون عن أعطاء الشريعة للمقاومة الأسلامية (الشيعية) بقيادة التيار الصدري بينما نراهم يشيدون (بمقاومة حزب الله في لبنان) سيما وأنتتعتقد بأن بعض العلماء الذين ذكرتهم هم أعلم أهل الأرض في الوقت الحالي مالذي منعهممن ذلك.؟!
الجواب : لأن هذا الموقف الصدري موقف مُحرج لأولئك العلماء فما تراهم يصنعون؟ ليس لهم خيار إلاّ ثلاثة أمور :
إما أن يساندوه وإما أن يتركوه وإما أن يحاربوه ...فأما يحاربوه فلا يستطيعون لأهم يخافون من أتباعه وسطوته ..وإن كان قد حاربه البعض...
وإما أنهم يساندوه فهذا إعتراف بمنهجه فيتصاغرون أمام الناس ..بل كان البعض منهم أسمع منه أنه يقول خلصنا الله منهم سيقتلون كلهم في هذه الحملة وهذه نهايتهم ..ويحمد الله.
وأما أنهم يتركوه فهذا برأيهم هو الصحيح لأنهم يدركون تماماً مدى أهمية المقاومة فأعطى بعضهم المجال ليحفظوا به ماء وجه المذهب...سأنقل لك حادثتين وكلاماً صريحاً فصيحاً من عين صافية :
كنت جالساً عند السيد السيستاني بعد مجيئه من لندن فدخل سماحة السيد مقتدى عليه فأخذ يحدثه ويشرح له بما جرى في النجف بغيابه وكيف تصدى وأنه مجبور للدفاع عن نفسه وعن المقدسات وأنا أسمع هذا الحديث في الباب كنت واقفا مع ابن المرجع..وبعد أن انتهـى إلتفت اليه السيد السيستاني فقال له (انت وعملك هذا بينك ما بين الله بريئ الذمة عليه) فعندما وصل الى الباب التفت الى من معه قال الحمد لله أنتم معي وسمعتم هذا الكلام لو قلته أنا لقالوا مقتدى يكذب ..
اتصل بي السيد كامل المنصوري فقال لي السيد مقتدى يقول لك خذ لي موعدا من السيد محمد سعيد الحكيم لأزوره ..فذهبت الى السيد الحكيم وأبلغته فنهض على ركبتيه وقال لي متلهفاً (أين هو أين هو) قلت له سيدنا نريد موعدا منك ..فقال : لا موعد متى يأتي فليأتي وانا اليوم لن اذهب الى البيت سانتظره ..وفعلاً اتصلت بالسيد وقلت له هذا وطلبت منه أن يأتي الآن الساعة 11صباحاً حيث البراني ممتلئ بالناس وهذا افضل وفعلاً دخل السيد عليه بـ 11ونصف واستمر اللقاء 20 دقيقة وبعدها ودعه السيد وأبنائه وهم مسرورون فقلت للسيد الحكيم بعد الزيارة ما هو انطباعكم عن أفعال السيد مقتدى فقال: هذا الخط مظلوم منذ أن أسسه الشهيد الصدر يعني به محمد باقر ومقتدى لم يفعل شيئأ منكراً ...طبعا هذه الزيارة بعد ما نسب الى السيد الحكيم أنه قال (لافصل ولا أصل).
وأتركك مع هاتين القصتين نقلتهما لك نقلاً مباشراً ..وأكتفي بهما ...
خامساً -في ما يتعلق بالسيد مقتدى الصدر (أعز ه الله ) وقضية أتهامه بمقتل السيد عبد المجيدالخوئي والتي لازالت تثار من حين إلى اخر...بحكم تواجدكم في النجف الأشرف وأكيد أنتمطلع على خفايا الأمور ،هل صيحيح أن ما ذكر بان (عبد المجيد الخوئي التقى السيدمقتدى الصدر ليصلح بينه وبين الكيليدار) كما يروج الذين يتهمون (السيد مقتدى الصدر) ؟ وما كان موقفكم من تلك الأتهامات هل حاولتم الدفع عنه لمعرفتكم بشخصه وثقتكم بهوبحكم أنكم لديكم علاقات جيدة مع العلماء والمراجع ومشايخ الحوزات في النجف حسب مافهمته من أجوبتكم...؟
الجواب : لم يحصل أي لقاء بين السيد مقتدى والسيد مجيد إطلاقاً والسيد مقتدى قد أخبر السيد مجيد عن طريق رسوله بأن لا يتدخل في الوقت الحاضر لأنني لا أضمن سلامته وسلامة حيدر لأنه معروف عند الناس بمواقفه والناس في فوضى الآن وإبقِ عليه في البيت وسنحل الأمور فيما بعد ، ولكن حاول السيد مجيد أن يفرض الكليدار على الصحن الشريف بالقوة ولم يعبأ بنصيحة السيد مقتدى..وفعلاً جاء به في 7صفر في الساعة العاشرة صباحاً ودخلا الصحن الشريف ودخلا الحضرة وزارا وصليا بكل هدوء فلما خرجا من الحضرة وقف السيد مجيد خطيباً على الناس المتجمهرة فقال لهم أن السيد حيدر هو رئيس الصحن ولا أحد يتدخل ، فجابهه الناس : لم أتيت به وكيف يكون ذلك ومن هذا القبيل ...، وحدثت مشادة كلامية شديدة اللهجة بينه وبين الناس وهم ليسوا من الخط الصدري أكثرهم ..فقال لهم ان السيد حيدر هو رئيس الصحن ولما تحامل عليه الناس أخرج مسدسه وجهازه الخلوي ليتصل وليدافع عن نفسه طبعاً..وذهبت شخصيا أنا والشيخ ابراهيم ابن عمنا مسرعاً الى السيد مقتدى في البراني وقال له الشيخ ابراهيم سيدنا هذا سيد مجيد دخل هو وسيد حيدر وقد حاصرتهما الناس فارجوا أن تتدخل ..فنهض السيد مقتدى وتحسر وغضب وقال بصوت عالي : ألم أقل له أترك ألأمور الآن ..ماذا يصنع هذا وسط هذه الفوضى ..ورأساً أمر السيد رياض النوري والسيد مصطفى اليعقوبي وقال لهما بسرعة إذهبوا وخلصوهما من الناس هيا!! وهرولا السيدان ومعهما بعض الأخوة نحو الصحن وفعلاً إستطاعا أن يهدئا الناس وأخرجوهما من الحضرة وسط حماية مكثفة وقد شرعت الناس السكاكين لأنهم كانوا يطبخون القيمة قرب الصحن الشريف بمناسبة وفاة الحسن(ع) ، وما أن وصلا باب الصحن المتجه الى شارع الرسول يعني الى القبلة حتى أنقضت الناس على سيد حيدر فقطعوه بالسكاكين وجُرح السيد مصطفى والسيد رياض ، فحضن السيد مصطفى والسيد رياض ويمكن الشيخ قيس الخزعلي حظنوا السيد مجيد وأردوا أن يحملوه الى المكتب ليحموه وفعلاً وصلو به الى المدرجات يقرب من المكتب حوالي مئة متر فجاء أحد يركض من بعيد متحزم بحزام ويرتدي ملابس سوداء وهو ينادي وينك ياحيدر الكليدار ولم يعرف أنه سيد مجيد وطفر طفرة من بين الكل فضرب السيد مجيد على رقبته بسكين طويل (قامة) فسقط وسقط الناس عليه فما انجلت غبرة الناس وإذا بالسيد مجيد قد فارق الدنيا بضربة واحدة فقط ولولا هذا الشخص المجهول لما قتل السيد مجيد إطلاقاً لأنه سيصل الى الحماية ، وخرج السيد مقتدى رأساً غاضباً على الناس ووبخهم وغضب على السيدين مصطفى ورياض لأنهما لم يستطيعا حمايتهما وركب السيارة وذهب الى البيت وأمر بأن يحملا الى المستشفى ويُفتح تحقيق فوري بالأمر ..ورأسا أصدر بيانا أنه ينعى فيه السيد مجيد .
ونقلتُ هذا الصورة لكل من يهمه الأمر واقتنعوا وبرّؤا ساحة السيد مقتدى من الإتهام ..وأنا شاهد على هذا الحال فهو بريئ تمامًاً وكأن الحادثة تكررت في دم الخليفة عثمان ، فعلي (ع) يحميه ولكن الناس تقول قتله .
بالطبع شيخي أنت حر بالإجابة علىأي سؤال تريد وتترك أي سؤال تريد ومبرء الذمة من قبلي لكني أسأئلك بحق الشيهد الصدرالثاني (قدس سره عليك) انت تجيب وهذا عهدي بك من خلال متابعتي لأجوبتك الصريحةوالوافية جزاك الله عنا وعن الإسلام ومذهب أهل البيت (عليهم افضل الصلاة وأتمالتسليم) ألف خير.
الجواب : ما أعرفه أقوله ...ولا أبخل عليكم بشيء.
2- فيما يخص خلافة مرجعية (السيد السيستاني دام ظله) :تفضلت بتكرار جواب مثير جداً على الأقل بالنسبة ليوأعتقد أنه خطير جداً فقلت سماحتكم مستعرضاً رأيك في هذا الخصوص .
أولا-أن المرجعية ستكون مشتته لانه سيتصدى لها ثمانية علماء اوأكثر وبعدها يتسقر الأمر على واحد فقط بسبب تأثير (الجوار وافهم كلمة الجوار هنا "إيران" والدول الخارجية وأفهم الدول الخارجية على أنه (الغرب) هل هذا ما كنتتقصده..؟
الجواب : هو هذا فعلاً ..وهذه طريقة إنتقال المرجعية قديما فلا تنتقل بسهوله بل تخضع لقياسات معينة ربما تطول سنتين ، لأن إختيار المرجع الشيعي ليس بالأمر الهين فلابد أن يكون مؤهلاً بالكامل إدارة البلاد بحسب النظرة الثاقبة.
ثانياً -كيف حصل عندكم علم بأن المتصدين للزعامة سيكونون (ثمانية أو أكثر) وبعدها سيستقرالأمر على واحد فقط؟!
الجواب : هو تخمين من أرض الواقع المماثل فقد تكررت هذه المسألة مع كل المرجعيات القوية السابقة، ومن المعلوم أن مرجعية السيد السيستاني من أقوى المرجعيات وأطولها على الإطلاق بل أقواها فعلاً ، والآن نحن بالحوزة نترقب المتصدين بالساحة فأحصيناهم ثمانية ..وسننتظر...
3- الوضعالسياسي ودخول الخط الصدري المجاهد العلميةالسياسية:
النقطةالأولى : كان لكم حوار مقتضب مع (الأخ فيض الصدرين) حول دخول العلميةالسياسية والمشاركة فيها. وأنه دخول باطل وكان الأفضل أن يبتعد التيار الصدريويمارس العمل المعارض من خارج العملية السياسية..! وأنا كان لي حوار مع الأخ (فيضالصدرين رعاه الله) لكننا لم ننهني النقاش بسبب مشاغل الحياة وإنشغالي بالدراسة ..السؤال هنا قبل فترة حصلت لقائات صحفية متلفزة مع سماحة السيد مقتدى الصدر (أعزهالله) وقال بالحرف الواحد أنه يؤمن بالعلمية السياسية ويؤمن بالمشاركة بل حتى فيبيانه الأخير لقوات الدفاع والداخلية يؤكد ذلك فيها..فهل السيد الصدر لايعرف تكليفةالشرعي..وهل بحسب معرفتك به أنه يخالف الأئمة ومذهبهم في التعامل مع الطغاةعن سابق عمد لانه تعرض لضغوط من هذا وذاك ...! وحسب علمي أن السيد مقتدى الصدرلاتأخذه في الله لومة لائم...فكيف يفرط بدينه ويجازف بسمعته وديناه وآخرته ويدخلالعملية السياسية.؟ وهو يعلم تمام العلم بأنها باطلة إلا لضرورة هو رآئها حتمت عليهالدخول لمصلحة ما؟ ما هو ردكم...؟!
الجواب : هو قال أنا مضطر للدخول للعملية السياسية لأكون قريبا على ما يجري من وراء الكواليس وهو على حق في ذلك وأنا معه في هذا الرأي..وثانياً نحن نتكلم على ما نراه نحن بغض النظر عن ما يراه هو لأنها إستضافة وأخذنا راحتنا بالحديث أنا والأخ فيض الصدرين ، أما لو كان حديثنا عمّا يراه هو لألتمسنا له الأعذار وخرّجنا دخوله بتخريجات شرعية ..وهو وأنا مصران على أن دخول الخط الصدري في هذا الظرف خطأ فاحش بنظرنا ، وليس بنظر سماحة السيد القائد فان نظره يختلف ، فربما اطلع على شيء غاب عنّا، وأين نظره من نظرنا ...على كل حال أنا أبحث عن الجواب فان عقلي قاصر عن إدراك سبب دخول الخط الصدري في هذه العملية في الوقت الحاضر ولذا صار عندي لبس لأني لست من السياسين وإنما أستغل الإستضافة فأتكلم ما أشاء أي ما يدور في بالي.
النقطة الثانية :
تحدثت سماحتكمعن (الخسائر والمطاردات والإرهاصات التي تعرض لها الخط الصدري) منذ دخولهالعمليةالسياسية ، وقلت أنها غير نافعة أو على الأقل أني فهمت ذلك يعني أن كل هذهالتضحيات "هواء في شبك كما يقال"..! فماذا كان على الخط الصدري فعله..برأيكم ...؟
1-القعودوعدم المشاركة أصلاً أي لامعارضة ولا موالات.؟
2-العملمن خارج العملية السياسية ..... لكن هل سيكون له أثر وسيكون مؤثر....وسيخدم مصالحالمسلمين والعراق خاصة.؟
3-تركالسياسية والإنعزال والإنصراف للوعض والتعليم ونشر تعاليم الدين الحنيف ومحاربةالأفكار الهدامة بالحكمة والموعظة الحسنة. ؟ وسؤالي هنا هل أوقفت العلمية السياسيةالخط الصدري من التصدي لهذه الواجبات .؟ وهل سيكون ذلك أنفع للمجتمع وللعراق عامةًمن دخول الخط الصدري المعترك السياسي حتى ولو بعنوان ثانوي كما هو حاصلالآن.؟
الجواب : هو هذا الأختيار الأنجع ..ومتى كان القائد السياسي يخدم بلده ومجتمعه والمجتمع راض عنه؟..ومتى كانت القيادة السياسية تفيد الناس أكثر من القيادة الدينية؟...ومتى تقوّم المجتمع المسلم من أعمال السياسة؟ بل أن المقوّم الرئيسي للمجتمع المسلم هو القيادة الدينية الحكيمة فحسب.
نعم : قد يكون الظرف هنا من نوع خاص أجبر الخط الصدري على الدخول فيكون على حق - وإن كان الأخ فيض الصدرين سينـزعج من هذه المناورة – نعم أخي الكريم ..اقولها وبملء فمي وعلى مسؤليتي : أن العملية السياسية أوقفت الخط الصدري عن بعض نشاطه المرسوم له نوعاً ما .. وألقى بعض ثقله على السياسة ..اين مشروع البناء الإجتماعي ..أين مشرع البناء الديني...اين الحوزة وأين العلم ... هذا العمل السياسي الآن جعل الخط الصدري طبقات وطبقات ..طبقة متنفذة وأخرى فقيرة وأخرى انشغلت بالكلام وأخرى جلست في البيوت ...تعال الى الحوزة التي هي مشروع بناء المجتمع الرئيسي تجدها أنقاض لا مدارس خاصة بالخط ولا علماء ولا مركز دراسات ولا مركز بحوث ولا نشاط فكري ..لله در الجمعة ودر مشروع الممهدون..نعم هناك بيوت مؤجرة جعلوها مدارس يسكن فيها من لا ملجأ له الإ هي ..وإلاّ فان طلبة الخط الجيدين لا يحتاجون الى هذا السكن يدخلون أمتحانات الحوزة ويحصلون على سكن جيد وبذراعهم..ولا يكلفون الخط هذه المبالغ الباهضة .
4-هل في رأيكم أنه كان بإستطاعة الخط الصدري المقاومة وهو خارج العلميةالسياسية ؟ هل ستكونالمقاومة أفضل وأنجع أم و هو داخل العلمية السياسية ويمارس المقاومة...حيث أنه يمكن أن يقال أنه يقاوم لانه خارج العلمية السياسية وأنه يبحث عن "المصالح" والمناصب.!؟في حين أنه داخل العملية السياسية ويقاوم بلويتنازل عن حقه وينصب غيره في مناصب هو أحق بها من غيره زهداً من (سماحةالسيدالقائد فيها) لان دخوله في العملية السياسية ليس للمناصب بل ليكون شوكة في أعينالمنافقين وأعوان المحتل.!؟
الجواب : أنا لا أفهم ذلك ..لا أفهم أن الدخول السياسي هو من أجل أن يكون شوكة في عيون الآخرين ..انا أفهم أنه لأجل بناء المجتمع وحسب فالقادر أن يبني يدخل وغير القادر لا يدخل ..والذي يبني المجتمع من خارج السياسة عليه أن لا يدخل والذي يبني من داخل السياسة فعليه أن يدخل ..فلعل الخط الصدري قادر على بناء المجتمع في المستقبل فلابد ان يدخل الآن ليمهّد للمستقبل فهذا صحيح.. ولو كنا نعتبر وننصت الى ما يقال ..فعلى الإسلام السلام ..ونكون مثل حكاية جحا وحماره وابنه.
أنا أعتذر منك شديد الأعتذار على كثرة الأسئلة ووضعها دفعة واحدة مع علمنا بكثرة مشاغلكم وإرتباطاتكم لكنكم تؤدونخدمة للمذهب ولأبناء الخط الصدري المجاهد وهذه هي أخلاق العلماء وديدنهم كإمامهم (امير المؤمنين ويعسوب المتقين علي بن أبي طالب عليه وعلى أخيه رسول الله وآلهمالطيبين الطاهرين أفضل الصلاة وأتم التسلم) في الإختلاط مع الناس ومراقبتهم عن كثبوالإندماج معهم ومحكات معاناتهم وحيرتهم وإزاحة الشبهة عنهم وكذا فعل سلطان المراجعوسيدهم سيدي الشيهد الصدر الثاني قدس الله نفسه الزكية مرجع الميدان ومطبق أحكامالقران أسكنه الله فسيح جناته وحشره مع محمدوآل محمد ومع الشهداء والأنبياءوالصديقين ..واسال الله أن يجعلكم وإيانا من السائرين على نهجهم والمهتدين بهديهمإنه سميع مجيب..
عذراً منك مرهأخرى وأسألك أن تبرئني الذمة ..ولك خالص تحياتي ودعواتي لك بالرفعة والعلو فيالدارين بحق محمد وآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجميعن.
خادكم (الملك_مسيان).
الجواب : أنا أشكرك أخي الكريم وتحياتي لك ولعائلتك الكريمة وأتمنى لكم التوفيق وحسن العاقبة ..أرجو إبلاغ سلامي الى كل أهلنا وأحبائنا في عمارة الدين كما أسماها السيد الشهيد الأعظم (رضوان الله عليه) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الملك_ميسان]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمدوآل محمد
وعجل فرجهم وعجل فرجنا بهم ياكريم
واللعنة الدائمة على أعدائهم الأولين والآخرين
والحتل الكافر وأعوانه إلى يوم الدين...
السلام عليكم (شيخنا الكريم الشيخ البديري ) اعلى الله شأنك بحق محمد وآل محمد. وأشكرك جزيل الشكر على سعة صدرك وتفانيك وإجتهادك في الرد على كل صغيرة وكبيرة ولم تكن ملزمٌ بها..فأنا أشكراً كثيراً والشكر من الله تبارك وتعالى وليس مني ...بارك الله بكم.وجعلكم ذخراً وأخاً نلجاء إليه في الشبهات ونستشيره في المهمات...

ولي بعض الأسلئة وبعض الردود على ما تفضلت سماحتكم به( ليس رداً عليك لاسامح الله ) بل توضيحاً لموقفنا ووجهة نظرنا على الأقل.....

تفضلت سماحتك ببعض الردود فقلت.


وثانياً نحن نتكلم على ما نراه نحن بغض النظر عن ما يراه هو لأنها إستضافة وأخذنا راحتنا بالحديث أنا والأخ فيض الصدرين ، أما لو كان حديثنا عمّا يراه هو لألتمسنا له الأعذار وخرّجنا دخوله بتخريجات شرعية ..وهو وأنا مصران على أن دخول الخط الصدري في هذا الظرف خطأ فاحش بنظرنا


نعم شيخي الكريم (وما أدراك أن السيد الصدر لم يطلع على هذا الكلام..ثم أليس من الأفضل الإعانة وتوجيه النصيحة (حتى لو لم يأخذ بها) من أجل نصرة هذا الخط وإعلاء شأنه.؟ لا أعتقد أن السيد الصدر يحتاج مخارج شرعية بقدر ما يحتاج أناس يحفظوه في غيبته ويحفظوا التيار الصدري وجماهيره لانهم الجماهير هم عهدة في رقاب الكل قيادين طلاب السيد الولي (قدس) ومثقفين التيار ومحبيه...وهذا الكلام ينفر الكثير من أبناء الخط الصدري ويجعلهم يبتعدون عنه..


نعم : قد يكون الظرف هنا من نوع خاص أجبر الخط الصدري على الدخول فيكون على حق - وإن كان الأخ فيض الصدرين سينـزعج من هذه المناورة –


إن شاء الله الأخ(فيض الصدرين) لن ينزعج من اجوبت سماحتكم لأنه إنسان مؤمن وهو أنسان مثقف إن شاء الله ...وما يضر شيخي الفاضل لينزعج من ينزعج أليس ما تقوله هو الحق وأنك مؤمن به.؟! فأنت إستاذنا تعلم أن رضى الناس غاية لاتدرك. وإن كان جوابك هذا لإرضاء القواعد الشعبية للتيار فأنا أستحلفك بالله أن لاتفعل ..بل أكتب رأيك الصريح...وأنت مشكور محمود عندنا على كل حال لأرتباطك بهذه المدرسة الشريفة (مدرسة الصدرين العظيمين،ولانك لك الحق علينا لانك رجل أعلم منا بأمر الدين وأحكامه ولك علينا الأحترام والتقدير) طاعةً لسيدنا وقائدنا الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف..


لا أفهم أن الدخول السياسي هو من أجل أن يكون شوكة في عيون الآخرين


إنما أردت به "شوكة في عين المحتل وأعوانه" ومقصدي هو الوقوف بوجه مخططاته...أقتضى التوضيح. وآسف لعدم الوضوح.



..فلعل الخط الصدري قادر على بناء المجتمع في المستقبل فلابد ان يدخل الآن ليمهّد للمستقبل فهذا صحيح..


نعم بارك الله بك شيخنا الكريم وهذا الجواب الشافي الكافي والحقيقي الذي يفسر لماذا يترك التيار المناصب لغيره في الوقت الحاضر (طبعاً يريد أن يرحل المحتل ) ويعطي نفسه الوقت لكي تعي الناس أكثر وايضاً يكون حجة على من هم "يحملون نفس العقيدة ممن اعان المحتل وكان أو لازال أداة فيه يده" كما هو حاصل الأن مع المالكي وحزبه. نعم الخط الصدري وقيادته وينظرون للمستقبل....لهذا نجد أن الهم الوحيد والأكبر للخط الصدري هو أخراج المحتل ...وبعدها كل الأمور تأتي. أما من ناحية الخدمات والبناء فأنا أرى أنهم يفعلوا ما في وسعهم وعلى قدر إمكانياتهم.جزاهم الله الف خير. وإن كان ليس بمستوى الطموح.


ولو كنا نعتبر وننصت الى ما يقال ..فعلى الإسلام السلام ..ونكون مثل حكاية جحا وحماره وابنه.



شيخي الكريم الحمد لله نحن لانعمل بنظرية (السمع ) والنقل في تلك الأمور فالأمور واضحة كالشمس في رابعة النهار بالإظافة إلى أننا نحمل من التعليم الأكاديمي ما يأهلنا
لإستنتاج النتائج وقرائت الأحداث بتجرد تجنباً لعدم الوقوع في المحضور لهذا أنا كتبت هنا وسألتكم لاستبيان رأيكم والله القاهر فوق عباده وفوق كل ذي علم عليم. وبفضلكم وتواصلنا معكم وفضل الشرفاء والموالين المؤمنين سوف لن تنطبق علينا "حكاية جحا وحماره وأبنه" ...!

لدي بعض الأسئلة لقد اتعبتك معي جداً جزاك الله ألف خير....

1- منذ فترة ليست بقصيرة أعمل على بحث (حول الماسونية العالمية وإستعداداتها لإجهاض ظهور الحجة (عج) وبدئت بوضع أجزاء من هذا البحث المعمق حول هذه المنظمة الخطيرة...وتوصلت لنتائج خطيرة وربما تكون قاتلة بالنسبة لنا...فهل لي فيها أجر إن شاء الله بكشفها للرأي العام الأسلامي والشيعي عموماً ؟ أم أنه علم لاينفع...في علمه أوتركه.
وهذا رابط الموضوع أن أتفضلت علينا بالقاء نظرةً عليه. http://almoallem.net/showthread.php?t=12337 (http://almoallem.net/showthread.php?t=12337)

2- برأيكم الكريم إن حصل أن يرى المؤمن في (عالم الرؤيا ) الإمام الحجة بن الحسن (صلوات الله وسلامه عليهوعلى آبائه الطاهرين ) هل تحصل أي فيوضات من جراء هذه الرؤيا على الشخص الرائي.؟ أي لها تأثيرات على حياته المادية والنفسية .

3- كيف ترون التعليم الأكاديمي وما هورأيكم بإكمال التعليم الأكاديمي وخصوصاً وانت قد أكملت تعليمك الجامعي هل تشجعون عليه وأي الأختصاصات توجهون الشباب المؤمن لكي يتخصصوا بها.!

4- نقل (عن الشيهد الصدر الثاني قدس سره) في ما يخص العلم والتعلم ..ما معناه أنكم تعلموا وتوسعوا بالعلم فإن الإمام الحجة (عج) روحي له لتراب نعليه الفداء يحتاج لإصحاب الإختصاص..هل تثبتون هذه المقولة للسيد الشهيد قدس سره أم تنفونها...أنا مجرد سمعتها من أحد الأخوة .

هذا ولك مني جزيل الشكر على طول صبرك ووسع صدرك وتقلبك أسئلتي وإزعاجي بهذه الروح الإيمانية المحمدية الصدرية النيرة ..جزاك الله عنا ألف خير وأعلى الله شأنك دنيا وآخر إنه سميع الدعاء...
خالص تحياتي ودعواتي....خادمكم الملك _مسيان

[فيض الصدرين]

بسم الله والحمد لله
اللهم صل على محمد وآل محمد

سماحة الشيخ البديري دام توفيقه
جناب الأخ الفاضل ملك _نيسان
السلام عليكم ورحمة الله

لطالما ذكرتموني من خلال الأسئله المطروحه والأجوبه
فأستميحكم العذر أن أطرح وجهة نظري بخصوص دخول الخط الصدري في العمليه السياسيه


أولآ
أنا أنطلق من ثوابت شرعيه وسياسيه أما الشرعيه فثبتت من خلال موافقة سماحة الشيخ لرأيي وعدم أيراد دليل يخالف تشخيصي
والذي أعتقد أنه بشكل أو بآخر أو على الصحيح بالنتيجه المستفاده من مواقف سماحة السيد مقتدى الصدر سدده الله
هو يتفق معنا بهذه الفكره على أصلها بل هو من تبناها لوحده دون أطراف الصراع الديني والسياسي في الساحه منفردآ
وهذا يجعله حسب ما أعتقد المتصدي الوحيد الذي سار على المنهج الحق لأهل البيت عليهم السلام لأنه معه الدليل وخلافه خلافه
وأما ما أستحدث فهو أن كان للضروره فهذا تشخيص موضوعي وماتحاورنا عنه معك أخي ملك _ ميسان
وسألنا عنه سماحة الشيخ هو عن حكم الدخول بهكذا ملاك بحسب الأصل لابحسب عارض الضروره
أو الحكمه التي أقتضاها الصراع السياسي حسب رؤية سماحة السيد مقتدى الصدر
التي هو ملاكها لانحن وهو أعرف بها وأحق من أي أحد خارج دائرة الصراع كقائد ميداني بهذا الصراع وساحته
وعليه الدخول لضرورة هو خارج عن الأصل
وقد قلت سابقآ أنه كأكل الميته فعلى ابناء الخط الشريف أن لاتختلط عليهم الأوراق
ويعتبرون الأصل عارضآ وتختلط عليهم الأحكام
وهذا من وجهة نظري أي ما أدليت به من رأي هو دفاعآ عن رأى السيد مقتدى الصدر ومنهجه السياسي الأساسي
الذي جعله مرمى لأفرازات العداء من أطراف الصراع الديني والسياسي
يبقى شيء واحد وهو ما أختاره سماحة السيد مقتدى سدده الله
من السماح لسياسي الخط من دخول المعترك السياسي والأشاره بالأنتخابات و
الذي أتحفظ على ما ينتشر على ألسنة المخالف والمؤالف من أن الخط الصدري داخل في العمليه السياسيه
وهذا التعبير ليس دقيقآ بل وفيه ظلم للخط وقائده وحرف لمنهجته الثابته
بنظري فأنا أقول أن الخط الصدري متدخل في العمليه السياسيه وبينهما فرق فارق
نفهم من هذا الفارق أسباب تحريم العمليه السياسيه سابقآ على الخط الشريف
فالمتدخل غير الداخل لأن المتدخل بصراع معين لايكون طرفآ أصيلآ من أطرافه
بل هو طرف مستقل تدخل لمصلحة رآها ويخرج منها متى ماشاء أو أنتفت المصلحه
وهذا هو عين ما أعتقد الأصلح في تشخيص علاقتنا بالعمليه السياسيه
لأنه التوجيه الوحيد الذي يتناسب وثوابتنا كخط له ستراتيجيات عرفها القاصي والداني


ثانيآ
أود أن أبين وجهة نظري السياسيه لدخول الشيعه مطلقآ بعد بيان علاقة الخط الصدري
في العمليه السياسيه وبيان نقاط الضعف فيها من تصدي الشيعه لهاككل ومن البدايه

أقول
لم يكن من الصحيح الدخول في العمليه السياسيه من البدايه لسببين
السبب الأول
عدم الدليل أذ ليس هنالك دليل شرعي على الجواز بل الدليل خلافه
وهذا يمكن بيانه من خلال القرآن والسيره للنبي صلى الله عليه وآله
وأهل بيته عليهم السلام وفترة صراعهم السياسي مع أئمة الجور

فالقرآن الكريم لم يورد لنا ولا حادثه واحده نفهم من خلالها سعي الأنبياء لتحقيق مشروعهم الألهي
الخاص بهم تحت مظلة غير ألهيه (شرعيه) والعكس وارد

ألا قضية يوسف والمعروف أن فرعون بني أسرائيل كان مؤمنآ فتكون خارجه قياسآ

وماعدى هذا المثل كان الله يأمر نبيه أن أما أن يكون القائد الأعلى أو يستقل بقيادته للمؤمنين
أو يتركهم في حال عدم أمتثالهم للعذاب ونقمة الله
وما قول موسى عليه السلام أرسل معي بني أسرائيل بعد عدم جدوى دعوته للأيمان

ألا لتحديد أستقلال القياده أن تعذر أن تكون عامه
فخاصه مستقله
وضرب الله لنا مثلآ في رفض الأمام الرضا عليه السلام ولاية العهد
مع أن المنافع التي بتصور عامة الناس كانت يمكن أن تكون كثيره
لو تولى الأمام الرضا ولاية العهد بشكل واقعي حقيقي لاشكلي كما حدث

والمنافع كثيره

منها الحفاظ على حياة الأئمه وأتباعهم
ومنها الحريات الشخصيه والفكريه التي سيحصل عليها الشيعه
في هذا الحال لأنه على أقل تقدير الأمام الرضا هو الرجل الثاني في الدوله
ومنها نشر فكر أهل البيت عليهم السلام في أصقاع العالم لأن الحاكم أداة نشطه لنشر أي فكر
ولذا قيل الناس على دين ملوكهم وما حادثه العالم الهمام أبن المطهر الحلي ألا دليل على المدعى
فحين أقنع الملك المغولي بمذهب أهل البيت أستطاع أن ينشر في التشيع في مدن وأقاليم واسعه
ومنها التمكن السياسي من أغتنام الفرصه كلما سنحت لحكم البلاد حتى من أتباع الأئمه وعدم أنتظار أخذ الرأي
لأن السيره لأهل البيت بتصرف الأمام الرضا ستكون لها الحاكميه على كل رأي
وبهذا يرتفع كثير من قرون الأضطهاد عن الشيعه
ومنها قطع المد المناويء والمعادي لأهل البيت و وتقليصه على أقل تقدير
ولعمري أي منافع أكثر من هذه يمكن الحصول عليها بموقف واحد من الأمام عليه السلام
ولو بنحو الأضطرار السياسي فهو سيكون حجه وسيرة تتبع بلا تردد

السبب الثاني عدم وجود التكافؤ السياسي بيننا وبين المحتل في القدرات والقابليات
فالله تعالى مثلما أشترط شروط في المواجه العسكريه مع العدوا وهذه الشروط التي من ضمنها القدره في العده والعدد
كذلك هذا ينساق على الصراع السياسي فالمواجه السياسيه المباشره تحتاج الى شروط القدره والكفاءه
وقد يقول قائل وهل هنالك تكافوء بتصدي الخط الصدري الشريف عسكريآ أقول أن المقاومه العسكريه للخط هي من منحى ومستوى المعاضه السياسيه لا المبارزه المباشره
آخذين بنظر الأعتبار وبتقرير الواقع الذي عرفناه من توجدي في فترة المقاومه العسكريه التي تحرك بها الخط وجيشه المبارك كانت دفاعيه وليست هجوميه
وقياسها على المعركه السياسيه يجعلها برتبة المعارضه السياسيه من خارج منطقة المعركه المباشره لأنه حينها تكون القدره على المناوره وتكبيد العدو خسائر أقوى وبتقديم خسائر أقل في طرفنا
والدخول في العمليه السياسيه بنية المقاومه السياسيه التي أدعاها الكثير
حتى غير الشيعه وأقصد في البدايه وليس موقف ورأي سماحة السيد مقتدى الصدر في المرحله الحاليه
فهو مختلف فلا أقل أن قوة تأثير أمريكا على الواقع السياسي لم تعد مثلما كانت وضعفت
وهذا لم يكن موجود سابقآ فلاتصح مقاومه سياسيه حين كان يملك الطرف الداخل أدوات التأثير في المعطيات
كما يريد ولا أقل بكثير مما يريد
وعليه التكافؤ في العده والعدد لم تكن موجوده ولا الأقل منها وهو الضعفين (سياسيآ) كأستعاره للقياس العسكري
وعليه فالحرب خاسره سياسيآ مسبقآ أقصد السابقه أي في بداية العمليه السياسيه

والمشكله أن الأمكانيات السياسيه في البدايه كانت ضعيفه
لدرجة عدم وجود برنامج لأي كتله سياسيه غير أغتنام تحصيل ما تسمح بأخذه أمريكا
لا أخذ ما يمكن أخذه من أمريكا
بأعتبارها صاحبة أكبر كتله في البرلمان(أي أمريكا ) والدليل الموافقه الأمنيه المتأخره جدآ فمابالنا بماقبلها

فمثلآ كدلائل على الفقر السياسي هو عدم القدره لتشخيص ما يمكن أن يكون ورقه رابحه لي أو علي كطرف سياسي
باللعب بالأوراق والأستفادده منها لتحصيل المنافع والحقوق للشعب المسكين

أولآ : ورقة الأنتخابات
ورقة الأنتخابات ورقه شيعيه مائه %
لكن المستفيد منها كان 90% أمريكا لأنها كانت بأمس الحاجه لها
ولكنها أقنعت السياسيين والشارع العراقي أن الأنتخابات مطلب جماهيري سياسي مرجعي
وهو كان كذلك لكن المستفيد للأسف هو أمريكا عن غير أدراك منا لمعرفة كيف تجري اللعبه السياسيه
لأننا في أجراء أنتخابات عامه شعبيه تمثل أرادة الشعب هذا يعني تطبيق عملي لقرار الأمم المتحده
الذي أستحدث وأعطى أمريكا حق الوصايه على العراق
بعد أن كانت أمريكا محتله رسميآ أصبحت وصيه وبموافقه غير مباشره بل مباشره
وعليه المستفيد الأكبر هو أمريكا ولكننا أعطيناها هذه الورقه بطبق من ذهب
ونحن دفعنا مصاريفها ونفقتها بالكامل فأين السياسه في هذا
فالمفروض المستفيد يتنازل والعكس هو الحاصل
فالواقع يقول أننا نحن سيما الشيعه أكثر من تنازل وأهم ماتم التنازل عنه هو حق الأغلبيه
والرضا لحد الآن بتطبيق قانون الدوله الذي وضعه بريمر
والذي تمت الموافقه عليه من قبل سياسيي العراق

وأنظروا حتى للكتل اليوم ومحاولة تكثير مقاعد الشيعه البرلمانيه
لكنها في الحقيقه أصبحت أقليه بجملتها
وأقلية بتفصيلها وهو أخطر

الورقه الثانيه كتابة الدستور

كتابة الدستور هو مرحله سابقه للأنتخابات وبحلم الأنتخابات الذي صوروه لنا الذي دفعنا له ثمنآ باهضآ وهو كتابة الدستور
في ضل أحتلال ولن أكتبها ظل أخت الطاء عن عمد وقصد

وكتابة الدستور وماروج من محاوله تدخل أمريكا به ماهو ألا لعبه أو فقاعات
كان يخفى فيها نفس عملية الكتابه وثمرتها التي ستحقق لأمريكا نجاح لأعظم قسم من برنامجها في العراق
لأنه أعتراف من كل العراقيين الذي كتبوا وصوتوا للدستور بكل أطيافهم بقادتهم ومرجعياتهم بالوجود الأمريكي والأعلان السلمي كرد فعل لنا
وهذا نفسه في ضرب للمقاومه وقتل لها
لأن لم يعرف أن بلد يكتب دستور في ضل وجود أجنبي
الا وقد أعترف بوجود هذا الأجنبي وتعامل بسلم معه سيما أن الراعي لهذا الدستور هو نفس المحتل وليس الشعب بأستقلاله

ومن هنا يمكن أن نفهم خطورة كتابة دستور في ضل أحتلال

وعليه يتضح أن مقدماتنا كانت خاطئه مائه % فلا نأمل من هذه المقدمات ألا أخس النتائج

صدقوني أنا أكتب وكلي أعتذار لأني أطلت وأثقلت عليكم
ولكن كان لابد لي من بيان وجهة النظر هذه

ولعلي قد أوضحتها في مواقف أخرى ولكن هنا لعلها لها أثر يختلف

وأعتذر من سماحة الشيخ ع98غلأنني يمكن أكون تجاوزت على أستضافته ولكن العذر عند كرام القوم مقبول

والسلام عليكم جميعآ ورحمة الله وبركاتهع98غ

[الطبيب الصدري]

الشيخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله شيخنا على سعة صدركم واسلوبكم الرائع وأسال الله بحق أبينا السيد الشهيد محمد الصدر ان يبارك بكم ويحفظكم ويرعاكم بعينه التي لا تنام

شيخنا عندي بعض الاسئلة ارجو ان تتفضلوا وتجيبوني عليها

1- ما هو رأيكم بدراسة العلوم الحوزوية الدينية بغير اسلوب الحوزة المعهود, اقصد مثلا الحوزات الالكترونية في الشبكة او عن طريق الكاسيت خصوصا لمن هو ليس من اهل الاختصاص الحوزوي,, مثلا خادمك طبيب لكن في داخلي شوق وميل كبير الى تحصيل العلوم الدينية سيما العفائد والفلسفة والتاريخ والبحوث المهدوية فضلا عما ابتلى فيه دائما في حياتي العملية من الابتلاءات الفقهية من خلال ممارستي الطبية,,,,

2- ذكرت سماحتك ما فهمته انا على انه لو انك تصديت للمرجعية فانك سوف تبقى تحت قيادة السيد القائد مقتدى الصدر -دام عزه للمسلمين- ,, في منظور السؤال هل تعني ان المجتهد سوف يتبع غير المجتهد وما هو التكييف الشرعي لاتباعك السيد القائد والمكتب الشريف سابقا وحاليا؟؟

3- لو فرضنا جدلا اننا نعيش عصر ظهور الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف,, ما هي الحجة الشرعية المنجية امام الله والتي يجب ان نراها من الشخص ((المدعي)) لو صح التعبير للمهدوية ما هي الحجة بينك وبين الله التي سوف تطمئن بها الى حقيقة مهدوية هذا الشخص ومهدوية حركته؟؟

أم ان الامر يختلف اساسا يعني يجب على المتشرع ان يبحث هو ويجتهد ويصل لا ان ينتظر اقامة الحجة من شخص الامام المنتظر

4- نصيحة منكم شيخنا لخير الاخرة والدنيا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الشيخ فاضل البديري]

ميسان;194664][/FONT]بسم الله الرحمان الرحيم



اللهم صل على محمدوآل محمد
وعجل فرجهم وعجل فرجنا بهم ياكريم
واللعنة الدائمة على أعدائهم الأولين والآخرين
والحتل الكافر وأعوانه إلى يوم الدين...
السلام عليكم (شيخنا الكريم الشيخ البديري ) اعلى الله شأنك بحق محمد وآل محمد. وأشكرك جزيل الشكر على سعة صدرك وتفانيك وإجتهادك في الرد على كل صغيرة وكبيرة ولم تكن ملزمٌ بها..فأنا أشكراً كثيراً والشكر من الله تبارك وتعالى وليس مني ...بارك الله بكم.وجعلكم ذخراً وأخاً نلجاء إليه في الشبهات ونستشيره في المهمات...
الجواب : وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته ..
ولي بعض الأسلئة وبعض الردود على ما تفضلت سماحتكم به( ليس رداً عليك لاسامح الله ) بل توضيحاً لموقفنا ووجهة نظرنا على الأقل.....
تفضلت سماحتك ببعض الردود فقلت.
نعم شيخي الكريم (وما أدراك أن السيد الصدر لم يطلع على هذا الكلام..ثم أليس من الأفضل الإعانة وتوجيه النصيحة (حتى لو لم يأخذ بها) من أجل نصرة هذا الخط وإعلاء شأنه.؟ لا أعتقد أن السيد الصدر يحتاج مخارج شرعية بقدر ما يحتاج أناس يحفظوه في غيبته ويحفظوا التيار الصدري وجماهيره لانهم الجماهير هم عهدة في رقاب الكل قيادين طلاب السيد الولي (قدس) ومثقفين التيار ومحبيه...وهذا الكلام ينفر الكثير من أبناء الخط الصدري ويجعلهم يبتعدون عنه..
الجواب : هذا كلامكم هو الصحيح ..ولذا فاننا لحسن ظننا بسماحته لا نتدخل ولا نعتقد أن هناك دكتاتورية في الخط الصدري..ونحن عاكفون ليلاً ونهاراً على حفظ المبادئ الثابتة للخط الشريف ونعمل جاهدين على التماسك الصدري لأنه واجبنا تجاه طريقنا وأبنائنا.
إن شاء الله الأخ(فيض الصدرين) لن ينزعج من اجوبت سماحتكم لأنه إنسان مؤمن وهو أنسان مثقف إن شاء الله ...وما يضر شيخي الفاضل لينزعج من ينزعج أليس ما تقوله هو الحق وأنك مؤمن به.؟! فأنت إستاذنا تعلم أن رضى الناس غاية لاتدرك. وإن كان جوابك هذا لإرضاء القواعد الشعبية للتيار فأنا أستحلفك بالله أن لاتفعل ..بل أكتب رأيك الصريح...وأنت مشكور محمود عندنا على كل حال لأرتباطك بهذه المدرسة الشريفة (مدرسة الصدرين العظيمين،ولانك لك الحق علينا لانك رجل أعلم منا بأمر الدين وأحكامه ولك علينا الأحترام والتقدير) طاعةً لسيدنا وقائدنا الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف..
الجواب : لا ..أنا لم أقصد أنه ينـزعج مني بل ينـزعج من مناورتي لأنه يعرف تماماً موقفي الثابت من العملية السياسية وما أقوله هو لإحتمال إرضاء القواعد الشعبية كما تفضلتم ..وعندما أقول ان الخط عنده عذر للدخول ولا دليل شرعي عندي ولا حجة فهي مناورة مني أنا لا أقبلها قبل أن يرفضها هو ..ففي الحقيقة ذكرته مادحاً .. وأنت تستحلفني أن أتكلم بصراحة ..وأنا مصر غاية الإصرار على أن الخط الصدري له مجال آخر لخدمة المجتمع غير دخوله في هذا المجال السياسي وما كنت لأترقب من الخط الصدري أن يزج نفسه بهذا الشكل وبهذا الإندفاع مع ضعف الناصر.. فهو حكومة العراق الإجتماعية والدينية لا أن يصبح جزءاً من حكومة لا خير يرتجى منها لأنها مبنية على أساس رؤية الإحتلال وتخيم فوقه خيمة البرلمان وقرارات الدستور ..كان على الخط الصدري أن يبني قواعده على نار هادئة ويكون هو الأصل لا الفرع ..أنا أرفض تماماً أن يكون الخط الصدري أداة بيد المنطقة الخضراء ..ويُسقطه الإحتلال بنظر المجتمع كما يريد أن يفعل .. ويجعل الشعب يرفض كل أشكال هذه الحكومة ويأتي بحكومة هو يريدها ..فلن تقوم حينئذ للخط قائمة.
إنما أردت به "شوكة في عين المحتل وأعوانه" ومقصدي هو الوقوف بوجه مخططاته...أقتضى التوضيح. وآسف لعدم الوضوح.
الجواب : الوقوف بوجه المخططات لا يكون من تحت قبة المنطقة الخضراء لأن هذه القبة حاكمة على الكل وربما سيكون جزءاً من مخطط كبير..بل الوقوف هو من قبة الحوزة العلمية ومن آهات المجتمع العراقي ومن تحت قلم الفكر..ثم أنه لا يحتاج الى أن يدخل ليعرف هذه المخططات لأنها واضحة معروفة لديه وأعطى الشهداء من أجلها وطرق قمعها معروفة لديه ..
نعم بارك الله بك شيخنا الكريم وهذا الجواب الشافي الكافي والحقيقي الذي يفسر لماذا يترك التيار المناصب لغيره في الوقت الحاضر (طبعاً يريد أن يرحل المحتل ) ويعطي نفسه الوقت لكي تعي الناس أكثر وايضاً يكون حجة على من هم "يحملون نفس العقيدة ممن اعان المحتل وكان أو لازال أداة فيه يده" كما هو حاصل الأن مع المالكي وحزبه. نعم الخط الصدري وقيادته وينظرون للمستقبل....لهذا نجد أن الهم الوحيد والأكبر للخط الصدري هو أخراج المحتل ...وبعدها كل الأمور تأتي. أما من ناحية الخدمات والبناء فأنا أرى أنهم يفعلوا ما في وسعهم وعلى قدر إمكانياتهم.جزاهم الله الف خير. وإن كان ليس بمستوى الطموح.
الجواب : صحيح همهم الوحيد هو إخراج المحتل ..ولكن يجب أن نأخذ بنظر الإعتبار أن هم المحتل الرئيسي أيضاً هو إخراج الخط الصدري إما باسقاطه أو بنفيه ..فلابد من الإنتباه والعمل بحذر..
شيخي الكريم الحمد لله نحن لانعمل بنظرية (السمع ) والنقل في تلك الأمور فالأمور واضحة كالشمس في رابعة النهار بالإظافة إلى أننا نحمل من التعليم الأكاديمي ما يأهلنا
لإستنتاج النتائج وقرائت الأحداث بتجرد تجنباً لعدم الوقوع في المحضور لهذا أنا كتبت هنا وسألتكم لاستبيان رأيكم والله القاهر فوق عباده وفوق كل ذي علم عليم. وبفضلكم وتواصلنا معكم وفضل الشرفاء والموالين المؤمنين سوف لن تنطبق علينا "حكاية جحا وحماره وأبنه" ...!
الجواب : نعم هذا هو الصحيح بفضل التعليم والفكر النير لا نطبّق تلك الحكاية ..وإلاّ ستُهدم عروش وصوامع.
لدي بعض الأسئلة لقد اتعبتك معي جداً جزاك الله ألف خير....
1- منذ فترة ليست بقصيرة أعمل على بحث (حول الماسونية العالمية وإستعداداتها لإجهاض ظهور الحجة (عج) وبدئت بوضع أجزاء من هذا البحث المعمق حول هذه المنظمة الخطيرة...وتوصلت لنتائج خطيرة وربما تكون قاتلة بالنسبة لنا...فهل لي فيها أجر إن شاء الله بكشفها للرأي العام الأسلامي والشيعي عموماً ؟ أم أنه علم لاينفع...في علمه أوتركه.
وهذا رابط الموضوع أن أتفضلت علينا بالقاء نظرةً عليه. http://almoallem.net/showthread.php?t=12337 (http://almoallem.net/showthread.php?t=12337)
الجواب : اطلعت عليه كان رائع الإسلوب متين التدقيق في معلوماته إلا أنني لدي بعض التحفظات على بعض النقاط سأعلق عليها لاحقا لأنني الآن في طريق سفر.
2- برأيكم الكريم إن حصل أن يرى المؤمن في (عالم الرؤيا ) الإمام الحجة بن الحسن (صلوات الله وسلامه عليهوعلى آبائه الطاهرين ) هل تحصل أي فيوضات من جراء هذه الرؤيا على الشخص الرائي.؟ أي لها تأثيرات على حياته المادية والنفسية .
الجواب : طبعاً وبكل تأكيد .
3- كيف ترون التعليم الأكاديمي وما هورأيكم بإكمال التعليم الأكاديمي وخصوصاً وانت قد أكملت تعليمك الجامعي هل تشجعون عليه وأي الأختصاصات توجهون الشباب المؤمن لكي يتخصصوا بها.!
الجواب : يفتح الآفاق جداً أمام التطلعات العقلية ..وأهم الإختصاصات هي الإنسانية كالتربية والطب والتأريخ ونحوها.
4- نقل (عن الشيهد الصدر الثاني قدس سره) في ما يخص العلم والتعلم ..ما معناه أنكم تعلموا وتوسعوا بالعلم فإن الإمام الحجة (عج) روحي له لتراب نعليه الفداء يحتاج لإصحاب الإختصاص..هل تثبتون هذه المقولة للسيد الشهيد قدس سره أم تنفونها...أنا مجرد سمعتها من أحد الأخوة .
الجواب : نعم كان يشدّد (رضوان الله عليه) على ذلك .
هذا ولك مني جزيل الشكر على طول صبرك ووسع صدرك وتقلبك أسئلتي وإزعاجي بهذه الروح الإيمانية المحمدية الصدرية النيرة ..جزاك الله عنا ألف خير وأعلى الله شأنك دنيا وآخر إنه سميع الدعاء...
الجواب : كل الشكر والإمتنان لكم أنا هكذا أفتخر بكم وبهذه العقول النيّرة والأفكار القيمة ..تعال معي فلندرس الأمور كما هي وكما يراها الغير ثم ندرسها كما نراها نحن حتى نصل الى النتائج المطلوبة..جزاكم الله كل الخير وكل التوفيق .

خالص تحياتي ودعواتي....خادمكم الملك _مسيان
أتمنى لكم تمام العافية ولعائلتكم الكريمة والسلام عليكم ورحمة الله.

والحمد لله رب العالمين

[الشيخ فاضل البديري]

بسم الله والحمد لله

اللهم صل على محمد وآل محمد

سماحة الشيخ البديري دام توفيقه
جناب الأخ الفاضل ملك _نيسان
السلام عليكم ورحمة الله

لطالما ذكرتموني من خلال الأسئله المطروحه والأجوبه
فأستميحكم العذر أن أطرح وجهة نظري بخصوص دخول الخط الصدري في العمليه السياسيه


أولآ
أنا أنطلق من ثوابت شرعيه وسياسيه أما الشرعيه فثبتت من خلال موافقة سماحة الشيخ لرأيي وعدم أيراد دليل يخالف تشخيصي
والذي أعتقد أنه بشكل أو بآخر أو على الصحيح بالنتيجه المستفاده من مواقف سماحة السيد مقتدى الصدر سدده الله
هو يتفق معنا بهذه الفكره على أصلها بل هو من تبناها لوحده دون أطراف الصراع الديني والسياسي في الساحه منفردآ
وهذا يجعله حسب ما أعتقد المتصدي الوحيد الذي سار على المنهج الحق لأهل البيت عليهم السلام لأنه معه الدليل وخلافه خلافه
وأما ما أستحدث فهو أن كان للضروره فهذا تشخيص موضوعي وماتحاورنا عنه معك أخي ملك _ ميسان
وسألنا عنه سماحة الشيخ هو عن حكم الدخول بهكذا ملاك بحسب الأصل لابحسب عارض الضروره
أو الحكمه التي أقتضاها الصراع السياسي حسب رؤية سماحة السيد مقتدى الصدر
التي هو ملاكها لانحن وهو أعرف بها وأحق من أي أحد خارج دائرة الصراع كقائد ميداني بهذا الصراع وساحته
وعليه الدخول لضرورة هو خارج عن الأصل
وقد قلت سابقآ أنه كأكل الميته فعلى ابناء الخط الشريف أن لاتختلط عليهم الأوراق
ويعتبرون الأصل عارضآ وتختلط عليهم الأحكام
وهذا من وجهة نظري أي ما أدليت به من رأي هو دفاعآ عن رأى السيد مقتدى الصدر ومنهجه السياسي الأساسي
الذي جعله مرمى لأفرازات العداء من أطراف الصراع الديني والسياسي
يبقى شيء واحد وهو ما أختاره سماحة السيد مقتدى سدده الله
من السماح لسياسي الخط من دخول المعترك السياسي والأشاره بالأنتخابات و
الذي أتحفظ على ما ينتشر على ألسنة المخالف والمؤالف من أن الخط الصدري داخل في العمليه السياسيه
وهذا التعبير ليس دقيقآ بل وفيه ظلم للخط وقائده وحرف لمنهجته الثابته
بنظري فأنا أقول أن الخط الصدري متدخل في العمليه السياسيه وبينهما فرق فارق
نفهم من هذا الفارق أسباب تحريم العمليه السياسيه سابقآ على الخط الشريف
فالمتدخل غير الداخل لأن المتدخل بصراع معين لايكون طرفآ أصيلآ من أطرافه
بل هو طرف مستقل تدخل لمصلحة رآها ويخرج منها متى ماشاء أو أنتفت المصلحه
وهذا هو عين ما أعتقد الأصلح في تشخيص علاقتنا بالعمليه السياسيه
لأنه التوجيه الوحيد الذي يتناسب وثوابتنا كخط له ستراتيجيات عرفها القاصي والداني


ثانيآ
أود أن أبين وجهة نظري السياسيه لدخول الشيعه مطلقآ بعد بيان علاقة الخط الصدري
في العمليه السياسيه وبيان نقاط الضعف فيها من تصدي الشيعه لهاككل ومن البدايه

أقول
لم يكن من الصحيح الدخول في العمليه السياسيه من البدايه لسببين
السبب الأول
عدم الدليل أذ ليس هنالك دليل شرعي على الجواز بل الدليل خلافه
وهذا يمكن بيانه من خلال القرآن والسيره للنبي صلى الله عليه وآله
وأهل بيته عليهم السلام وفترة صراعهم السياسي مع أئمة الجور

فالقرآن الكريم لم يورد لنا ولا حادثه واحده نفهم من خلالها سعي الأنبياء لتحقيق مشروعهم الألهي
الخاص بهم تحت مظلة غير ألهيه (شرعيه) والعكس وارد

ألا قضية يوسف والمعروف أن فرعون بني أسرائيل كان مؤمنآ فتكون خارجه قياسآ

وماعدى هذا المثل كان الله يأمر نبيه أن أما أن يكون القائد الأعلى أو يستقل بقيادته للمؤمنين
أو يتركهم في حال عدم أمتثالهم للعذاب ونقمة الله
وما قول موسى عليه السلام أرسل معي بني أسرائيل بعد عدم جدوى دعوته للأيمان

ألا لتحديد أستقلال القياده أن تعذر أن تكون عامه
فخاصه مستقله
وضرب الله لنا مثلآ في رفض الأمام الرضا عليه السلام ولاية العهد
مع أن المنافع التي بتصور عامة الناس كانت يمكن أن تكون كثيره
لو تولى الأمام الرضا ولاية العهد بشكل واقعي حقيقي لاشكلي كما حدث

والمنافع كثيره

منها الحفاظ على حياة الأئمه وأتباعهم
ومنها الحريات الشخصيه والفكريه التي سيحصل عليها الشيعه
في هذا الحال لأنه على أقل تقدير الأمام الرضا هو الرجل الثاني في الدوله
ومنها نشر فكر أهل البيت عليهم السلام في أصقاع العالم لأن الحاكم أداة نشطه لنشر أي فكر
ولذا قيل الناس على دين ملوكهم وما حادثه العالم الهمام أبن المطهر الحلي ألا دليل على المدعى
فحين أقنع الملك المغولي بمذهب أهل البيت أستطاع أن ينشر في التشيع في مدن وأقاليم واسعه
ومنها التمكن السياسي من أغتنام الفرصه كلما سنحت لحكم البلاد حتى من أتباع الأئمه وعدم أنتظار أخذ الرأي
لأن السيره لأهل البيت بتصرف الأمام الرضا ستكون لها الحاكميه على كل رأي
وبهذا يرتفع كثير من قرون الأضطهاد عن الشيعه
ومنها قطع المد المناويء والمعادي لأهل البيت و وتقليصه على أقل تقدير
ولعمري أي منافع أكثر من هذه يمكن الحصول عليها بموقف واحد من الأمام عليه السلام
ولو بنحو الأضطرار السياسي فهو سيكون حجه وسيرة تتبع بلا تردد

السبب الثاني عدم وجود التكافؤ السياسي بيننا وبين المحتل في القدرات والقابليات
فالله تعالى مثلما أشترط شروط في المواجه العسكريه مع العدوا وهذه الشروط التي من ضمنها القدره في العده والعدد
كذلك هذا ينساق على الصراع السياسي فالمواجه السياسيه المباشره تحتاج الى شروط القدره والكفاءه
وقد يقول قائل وهل هنالك تكافوء بتصدي الخط الصدري الشريف عسكريآ أقول أن المقاومه العسكريه للخط هي من منحى ومستوى المعاضه السياسيه لا المبارزه المباشره
آخذين بنظر الأعتبار وبتقرير الواقع الذي عرفناه من توجدي في فترة المقاومه العسكريه التي تحرك بها الخط وجيشه المبارك كانت دفاعيه وليست هجوميه
وقياسها على المعركه السياسيه يجعلها برتبة المعارضه السياسيه من خارج منطقة المعركه المباشره لأنه حينها تكون القدره على المناوره وتكبيد العدو خسائر أقوى وبتقديم خسائر أقل في طرفنا
والدخول في العمليه السياسيه بنية المقاومه السياسيه التي أدعاها الكثير
حتى غير الشيعه وأقصد في البدايه وليس موقف ورأي سماحة السيد مقتدى الصدر في المرحله الحاليه
فهو مختلف فلا أقل أن قوة تأثير أمريكا على الواقع السياسي لم تعد مثلما كانت وضعفت
وهذا لم يكن موجود سابقآ فلاتصح مقاومه سياسيه حين كان يملك الطرف الداخل أدوات التأثير في المعطيات
كما يريد ولا أقل بكثير مما يريد
وعليه التكافؤ في العده والعدد لم تكن موجوده ولا الأقل منها وهو الضعفين (سياسيآ) كأستعاره للقياس العسكري
وعليه فالحرب خاسره سياسيآ مسبقآ أقصد السابقه أي في بداية العمليه السياسيه

والمشكله أن الأمكانيات السياسيه في البدايه كانت ضعيفه
لدرجة عدم وجود برنامج لأي كتله سياسيه غير أغتنام تحصيل ما تسمح بأخذه أمريكا
لا أخذ ما يمكن أخذه من أمريكا
بأعتبارها صاحبة أكبر كتله في البرلمان(أي أمريكا ) والدليل الموافقه الأمنيه المتأخره جدآ فمابالنا بماقبلها

فمثلآ كدلائل على الفقر السياسي هو عدم القدره لتشخيص ما يمكن أن يكون ورقه رابحه لي أو علي كطرف سياسي
باللعب بالأوراق والأستفادده منها لتحصيل المنافع والحقوق للشعب المسكين

أولآ : ورقة الأنتخابات
ورقة الأنتخابات ورقه شيعيه مائه %
لكن المستفيد منها كان 90% أمريكا لأنها كانت بأمس الحاجه لها
ولكنها أقنعت السياسيين والشارع العراقي أن الأنتخابات مطلب جماهيري سياسي مرجعي
وهو كان كذلك لكن المستفيد للأسف هو أمريكا عن غير أدراك منا لمعرفة كيف تجري اللعبه السياسيه
لأننا في أجراء أنتخابات عامه شعبيه تمثل أرادة الشعب هذا يعني تطبيق عملي لقرار الأمم المتحده
الذي أستحدث وأعطى أمريكا حق الوصايه على العراق
بعد أن كانت أمريكا محتله رسميآ أصبحت وصيه وبموافقه غير مباشره بل مباشره
وعليه المستفيد الأكبر هو أمريكا ولكننا أعطيناها هذه الورقه بطبق من ذهب
ونحن دفعنا مصاريفها ونفقتها بالكامل فأين السياسه في هذا
فالمفروض المستفيد يتنازل والعكس هو الحاصل
فالواقع يقول أننا نحن سيما الشيعه أكثر من تنازل وأهم ماتم التنازل عنه هو حق الأغلبيه
والرضا لحد الآن بتطبيق قانون الدوله الذي وضعه بريمر
والذي تمت الموافقه عليه من قبل سياسيي العراق

وأنظروا حتى للكتل اليوم ومحاولة تكثير مقاعد الشيعه البرلمانيه
لكنها في الحقيقه أصبحت أقليه بجملتها
وأقلية بتفصيلها وهو أخطر

الورقه الثانيه كتابة الدستور

كتابة الدستور هو مرحله سابقه للأنتخابات وبحلم الأنتخابات الذي صوروه لنا الذي دفعنا له ثمنآ باهضآ وهو كتابة الدستور
في ضل أحتلال ولن أكتبها ظل أخت الطاء عن عمد وقصد

وكتابة الدستور وماروج من محاوله تدخل أمريكا به ماهو ألا لعبه أو فقاعات
كان يخفى فيها نفس عملية الكتابه وثمرتها التي ستحقق لأمريكا نجاح لأعظم قسم من برنامجها في العراق
لأنه أعتراف من كل العراقيين الذي كتبوا وصوتوا للدستور بكل أطيافهم بقادتهم ومرجعياتهم بالوجود الأمريكي والأعلان السلمي كرد فعل لنا
وهذا نفسه في ضرب للمقاومه وقتل لها
لأن لم يعرف أن بلد يكتب دستور في ضل وجود أجنبي
الا وقد أعترف بوجود هذا الأجنبي وتعامل بسلم معه سيما أن الراعي لهذا الدستور هو نفس المحتل وليس الشعب بأستقلاله

ومن هنا يمكن أن نفهم خطورة كتابة دستور في ضل أحتلال

وعليه يتضح أن مقدماتنا كانت خاطئه مائه % فلا نأمل من هذه المقدمات ألا أخس النتائج

صدقوني أنا أكتب وكلي أعتذار لأني أطلت وأثقلت عليكم
ولكن كان لابد لي من بيان وجهة النظر هذه

ولعلي قد أوضحتها في مواقف أخرى ولكن هنا لعلها لها أثر يختلف

وأعتذر من سماحة الشيخ ع98غلأنني يمكن أكون تجاوزت على أستضافته ولكن العذر عند كرام القوم مقبول


والسلام عليكم جميعآ ورحمة الله وبركاتهع98غ

أخي الكريم ..فيض الصدرين ..تحية طيبة لك ..أنا ليس عندي أي مناقشة فيما تفضلت به ..بل لدي تعميق وتأكيد ..ما قامت الدنيا ولا قُعدت إلاّ بالقيادة الدينية .. أئمتنا (عليهم السلام) كانوا يعلمون أنهم القيادة الحقيقية فلم يقبلوا أن يكونوا جزءاً من قيادة غيرهم إلا بالنصح والرشد فقط ..والخط الصدري عليه أن يلتفت أنه هو الحكومة الحقيقية لا أنه تابع لغيره .. وخير له حكومته الدينية ومرجعيته الإجتماعية في هذا الظرف الحرج ، وأن يلملم آهات الشعب ويجمع الشرفاء ويبني حكومته كما يريد هو لا كما يريد غيره..وشكرا لك أخي واستضافتي هي لكم لأنك أنا وأنا أنت ..

[الطبيب الصدري]

سماحة العلامة البديري ادامكم الله

لا زلت انتظر جوابكم الكريم على اسئلتي

[الملك_ميسان]

بسم الله الرحمان الرحيم

أشكر سماحة الشيخ المرجع (فاضل البديري) على سعت صدره وردوده الكريمة جزاك الله ألف خير....

الأخ الفاضل (فيض الصدرين) أرجوا أن تقوم بنقل ما تفضلت به من تعليق إلى الحصة المناسبة ألا وهي (حصة النقاش) لان لي رد على بعض النقاط التي
أوردتها..مشكوراً وأنا في الإنتظار..
وهذا كله من بعد إذن الشيخ لفاضل وعذراً إذا أخرجنا الموضوع عن الإستضافة..

شكراً تقبلوا خالص تحياتي ودعواتي...

[الشيخ فاضل البديري]

الشيخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله شيخنا على سعة صدركم واسلوبكم الرائع وأسال الله بحق أبينا السيد الشهيد محمد الصدر ان يبارك بكم ويحفظكم ويرعاكم بعينه التي لا تنام

شيخنا عندي بعض الاسئلة ارجو ان تتفضلوا وتجيبوني عليها

1- ما هو رأيكم بدراسة العلوم الحوزوية الدينية بغير اسلوب الحوزة المعهود, اقصد مثلا الحوزات الالكترونية في الشبكة او عن طريق الكاسيت خصوصا لمن هو ليس من اهل الاختصاص الحوزوي,, مثلا خادمك طبيب لكن في داخلي شوق وميل كبير الى تحصيل العلوم الدينية سيما العفائد والفلسفة والتاريخ والبحوث المهدوية فضلا عما ابتلى فيه دائما في حياتي العملية من الابتلاءات الفقهية من خلال ممارستي الطبية,,,,

2- ذكرت سماحتك ما فهمته انا على انه لو انك تصديت للمرجعية فانك سوف تبقى تحت قيادة السيد القائد مقتدى الصدر -دام عزه للمسلمين- ,, في منظور السؤال هل تعني ان المجتهد سوف يتبع غير المجتهد وما هو التكييف الشرعي لاتباعك السيد القائد والمكتب الشريف سابقا وحاليا؟؟

3- لو فرضنا جدلا اننا نعيش عصر ظهور الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف,, ما هي الحجة الشرعية المنجية امام الله والتي يجب ان نراها من الشخص ((المدعي)) لو صح التعبير للمهدوية ما هي الحجة بينك وبين الله التي سوف تطمئن بها الى حقيقة مهدوية هذا الشخص ومهدوية حركته؟؟

أم ان الامر يختلف اساسا يعني يجب على المتشرع ان يبحث هو ويجتهد ويصل لا ان ينتظر اقامة الحجة من شخص الامام المنتظر

4- نصيحة منكم شيخنا لخير الاخرة والدنيا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم اللهشيخنا على سعة صدركم واسلوبكم الرائع وأسال الله بحق أبينا السيد الشهيد محمد الصدران يبارك بكم ويحفظكم ويرعاكم بعينه التي لا
تنام
الجواب : وعليكم السلام دكتورنا العزيز ورحمة الله وبركاته ورضوانه ، أشكركم جداً وأتمنى لكم ولعائلتكم الكريمة الخير والصحة والسلامة.
شيخنا عندي بعض الاسئلةارجو ان تتفضلوا وتجيبوني عليها
1- ما هو رأيكم بدراسة العلوم الحوزويةالدينية بغير اسلوب الحوزة المعهود, اقصد مثلا الحوزات الالكترونية في الشبكة او عنطريق الكاسيت خصوصا لمن هو ليس من اهل الاختصاص الحوزوي,, مثلا خادمك طبيب لكن فيداخلي شوق وميل كبير الى تحصيل العلوم الدينية سيما العفائد والفلسفة والتاريخوالبحوث المهدوية فضلا عما ابتلى فيه دائما في حياتي العملية من الابتلاءات الفقهيةمن خلال ممارستي الطبية,,,,
الجواب : هذا يعتمد على حسب طموحات الشخص ..فالذي يريد أن يتعلم ليصبح مجتهداً ويخرج من وحل التقليد الى جوهر اليقين عليه أن يتعلم عن طريق إسلوب التلقي المباشر من الإستاذ ، وذلك لأن التلقي المباشر تدريب ..والذي يريد أن يتعلم لإضافة المعلومات الدينية الى معلوماته فيكتفي بما يتناسب مع ظرفه وطبيعة إحتياجه ولعله يصل الى ضالته عن طريق السماع من التسجيلات..وكيف ما كان : فان التلقي المباشر هو الأفضل والأنجع في ترسيخ المعلوم.
2- ذكرت سماحتك ما فهمته انا على انه لو انكتصديت للمرجعية فانك سوف تبقى تحت قيادة السيد القائد مقتدى الصدر -دام عزهللمسلمين- ,, في منظور السؤال هل تعني ان المجتهد سوف يتبع غير المجتهد وما هوالتكييف الشرعي لاتباعك السيد القائد والمكتب الشريف سابقا وحاليا؟؟
الجواب : هناك إتباعان : الأول : هو الإتباع في أخذ الأحكام الشرعية وهذا ما نسميه بالتقليد ، وهذا يحرم على المجتهد أن يأخذ أحكامه من مجتهد آخر.
الثاني : هو الإتباع في المنهجية أي الإتباع في التوجّه والرؤية العامة للخط الصدري ، وهذا الإتباع لا نشترط فيه أن يكون المتبوع مجتهداً والتابع غير مجتهد ..فما دام أن المتبوع هو الذي يسيّر أمور الخط وهو الأكفأ للإدارة وهو المتصدي وإن لم يكن مجتهداً فهو واجب الطاعة لأجل قيادته والإعتراف بها ، والتابع فرد تحت هذه القيادة فعليه الإستجابة ومهما كانت درجته ..فلو قال السيد مقتدى (حفظه الله) عليك أن تذهب نيابة عني لأمر كذا ، أو لتقيم صلاة الجمعة ، أو لتصدر بياناً تدين فيه العمل الفلاني ونحو هذه الأمور فسأنفذ هذا حتماً بعد الإقتناع بها طبعاً..لأن هذا هو معنى القيادة..هارون نبي إلاّ أنه تحت قيادة نبي آخر ..موسى نبي ولكنه أصبح تحت قيادة عبد آخر..يوسف نبي ولكنه تحت قيادة الملك ..الحسين إمام ولكنه تحت قيادة إمام آخر..
فأنا أفهم أني تحت قيادة وعليّ الإنصياع لأوامرها حفاظا على قوامية هذه القيادة وثوابتها التي أنا أعترف بها ..نعم : لو كانت هناك أمور أنا لا أرتضيها عليّ التنبيه فقط ، أو إعطاء الرأي..وأفهم أن السيد مقتدى (حفظه الله) لا يمثل قائداً شخصياً ، بل قيادة نوعية أعني بها أنه يمثل الخط الصدري فعندما أطيعه ليس لأنه شخص غير مجتهد اسمه سيد مقتدى ..لا : إنما أطيعه لأن أسمه الخط الصدري فالطاعة لهذا المنهج ما دمت أنا منه وليس الطاعة لشخص الشخص ..مثلما أنت الآن طبيب تحت إشراف دائرة وعندك شهادة أعلى من المدير ومع ذلك لا يسوغ لك أن تحتج بشهادتك وتعاند أوامر المدير المشروعة ، لأن العقلاء يرفضون ذلك لأن فيه تهديم لنظام الدائرة ومقوماتها ، فاذا لم يعجبك الأمر أخرج من الدائرة واستقل بنفسك أو إذهب الى دائرة أخرى مديرها أعلى منك.
3- لوفرضنا جدلا اننا نعيش عصر ظهور الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف,, ما هي الحجةالشرعية المنجية امام الله والتي يجب ان نراها من الشخص ((المدعي)) لو صح التعبيرللمهدوية ما هي الحجة بينك وبين الله التي سوف تطمئن بها الى حقيقة مهدوية هذاالشخص ومهدوية حركته؟؟
أم ان الامر يختلف اساسا يعني يجب على المتشرع انيبحث هو ويجتهد ويصل لا ان ينتظر اقامة الحجة من شخص الامام المنتظر
الجواب : نعم يجب عقلاً التصديق بالإمام المهدي (عجل الله فرجه) سواءً أظهر أم لم يظهر وهكذا بكل الأنبياء والرسل والأئمة (عليهم السلام) والترقب ، ولكن لا يجب البحث عنه إلاّ إذا ظهر ويكفي معرفته بالمعرفة الإجمالية، وهذا الظهور هو يكشفه بنفسه وهو يقيم الحجة عليه فيجبرك العقل حينئذ على الإيمان بهذا الشخص بعد وجوب الفحص والتثبت وحصول المقدمات ، ومن أهمها بالإضافة الى العلامات وعلى ما يمهده هو من أنصار هو أن يأتي (عجل الله فرجه الشريف) بأطروحة ونظرية يعجز العالم عن حلها أو عن الإتيان بمثلها ، أو يحل نظرية لم تعرض على أنظار العالم بأسره ، فينتبه كل العالم اليه ومن هذا يستغل هذا الإنتباه فيُعلن أنه ولي الله الأعظم ويبدأ الفحص من قبل المكلفين للإيمان به ، وللحديث تتمة في وقت آخر لأنني في طريق سفر.
4- نصيحة منكم شيخنا لخير الاخرة والدنيا
الجواب : عندما يعرض عليك أي امر ولاتريد أن تخطأ فيه او تريد أن تتخلص منه إستعمل الرادع الملائم له بل استعمل كل الروادع :
فأولها إستعمل الرادع العقلي فاعرض هذا الأمر على عقلك هل فيه مصلحة لك أم مضرة ..ثم استعمل الرادع الشرعي فاعرض هذا الأمر على الشرع الأقدس هل هو راض به أم لا...ثم استعمل الرادع الأخلاقي فاعرض هذا الأمر على الضمير هل يقبل به ضميرك أم لا ...ثم استعمل الرادع العرفي فاعرض هذا الأمر على العرف العقلائي العام هل هو مقبول عرفاً ام لا..واذا استعملت هذه الأسلحة بقوة وعزيمة وإرادة فأنا واثق أنك لن تقع في أي خطأ وستفوز بحسن الدنيا والآخرة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.

[حسن الزركوشي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الجليل حفظك الله
سؤال من عدة كلمات ولكن المحتوى اكبر من الكلمات
من هو الاعلم في الحوزة العلمية ؟
من هو الاعلم الذي يكون تقليده مبرىء للذمة ؟
ارجو الرد

[راية الصدر]

الأخ الكريم حسن الزركوشي
سماحة الشيخ الكريم أعزه ألله تـعالى في سفر ألان وإن شاء ألله بعد 5 أيام يعود من سفره سالماً
ويرد الجواب على سؤالك الكريم

[محمد علي الدراجي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحة الشيخ فاضل البديري وفقك الله وحفظك ورعاك من كل سؤ
عندي سؤال والسؤال هو
هل يحق للسيد القائد مقتدى الصدر اللهم ربي يحفظه ويرعاه

ان ياخذ الحقوق الشرعية من المكلفيين والتي هي من حق الامام

نورونا ماجورين

[سيد محمد الشوكي]

الحمد لله الذي امن علينا بالصدر مرجعا وبالمقتدى قائدا وبالمدارس قلعتا
وبالشيخ مظيفا ومستفتيا
السلام على العلامة الشيخ البديري الحبيب اعزه الله ونصره
شيخنا لاتوصف الفرحة التي تكونت وانشئت وها نتحن في بيتنا الصدري نتلاقح افكارنا
ونمجد عظمائنا وتاريخنا
ساكون معك دوما ان شاء الله في الاستظافة واقبلني خادما تذكرني بتاريخ مولاي المقدس الشهيد الصدر ابا المقتدى العلمي الذي عجز عن نيله الكثير
وتعيشنا بالثورة المقتدائية المحمدية الممهدة
شيخنا المفدى
سؤال
على ماذا يستند سماحة الشيخ البديري لاثبات اجتهاده ان لم نقل علميته المؤهلة لذلك
هل على شهادات اهل الخبرة ام عن طريق اثاره واذا كان عن طريق الاول فهل هي تكفي دون الاثار
لاثبات ذلك
؟؟؟
؟؟
؟

[نمساوي]

السلام عليكم اخوتي واحب ان اسئل سماحة الشيخ سؤال وهو

هل انت تجيب برئيك ام برئي احد المراجع , وكذلك هل ان السيد القائد قد حصل على الاجتهاد , وكذلك ماهو دليل العالم على اجتهاده ودمتم شيخنا الجليل

[راية الصدر]

الاخوة الافاضـل جزاكم ألله خيراً على أسئلتكم الكريمة
كما قلت للأخ الكريم سابقاً إن سماحة الشيخ الكريم لان في سفر خارج الوطن وإن شاءألله يعود بعد 5 أيام بالسلامة لنا
بحق محمـد وآل محمـد ويجيب على جميع أسئلتكم نرجوا من جنابكم الكريم ترك الاسئلة لسماحة الشيخ الكريم اعزه الله .

[الممهد للحق]

بسمه تعالى
إذا كانت هذه السلعة من أموال الدولة أي من أموال البلد : فاذا كان محتاجاً اليها جداً لأنه فقير مؤمن فيجوز له أن يأخذ بقدر حاجته ولا حاجة الى اذن الحاكم الشرعي وإن كان أحوط إستحباباً، فان كانت له سنة خمسية إنتظر الى رأس سنته فان زاد منها شيء خمسّه وإلا فلا خمس عليه ، وإن لم تكن له سنة خمسية خمّسها فوراً ، وإن كان غير محتاج فلا يجوز الأخذ إلاّ بأذن الحاكم الشرعي.
وإن كانت هذه السلعة من أموال المحتل فيجوز أخذها وإن كان غير محتاج ولا حاجة الى اذن الحاكم الشرعي ولكنه يخمسّها فوراً مطلقاً كانت له رأس سنة أم لم تكن .


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الشيخ البديري (دام عزه)

انا مطلع على قضاياكم عن كثب واحمد الله اني على طريق الهدايه

ولا اريد الأطاله 0

تناقشت انا وأقاربي عن هذا الجواب المقتبس ولم استطع ان اجده في كتب السيد المولى المقدس"طاب ثراه"

ولقصوري وتقصيري اطلب منك ياسماحة الشيخ بما انكم اهلاً لذلك ان تحددوا لي في اي كتاب للسيد الشهيد"قدس سره"

ذكر حكم هذه المسألة لجماً لأفواه افحمتني وتحيرت لأسكاتها0

وموفق بكم التيار الصدري الى كل خير يرضاه وجعلكم معه ابد الأبدين الى يوم الدين

هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على محمد وال محمد الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم

[الوطني حقا]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم...

نرحب بالشيخ فاضل البديري المحترم في منتديات مدارس ال الصدر
وهذه فرصة اتاحتها لنا المنتديات الكريمة لنطرح عدة اسئلة تجول في خاطرنا منذ سنين ونسال الله تعالى ان نجد عندك الجواب الشافي لها...

السؤال الاول/شيخنا هل يجوز تقليد المولى المقدس محمد صادق الصدر (قدس سره ) ابتداء ؟

وهل يجوز البقاء على تقليد الميت حسب رايكم؟


السؤال الثاني/ في رد سابق لكم حول توصلكم لمعرفة اعلم المجتهدين في الساحة الحوزوية وقولكم (انهم اربعه ثلاث في ايران والرابع في العراق) ممكن اعطائنا اسماءهم جزاكم الله خير الجزاء؟؟

[راية الصدر]

الاخوة الافاضـل جزاكم ألله خيراً على أسئلتكم الكريمة
كما قلت للأخوة الأفاضـل سابقاً إن سماحة الشيخ الكريم لان في سفر خارج الوطن وإن شاءألله يعود بعد 3 أيام بالسلامة لنا
بحق محمـد وآل محمـد ويجيب على جميع أسئلتكم نرجوا من جنابكم الكريم ترك الاسئلة لسماحة الشيخ الكريم اعزه الله .

[حيدر حسن العقابي]

سماحة العلامة الثبت الثقة الشيخ المفضال فاضل البديري رعاه الله برعايته واعطاه مايحب ويرضى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
لله الحمدالمنّة وحده ان سهّل علينا مخاطبة العلماء ويسّر لنا سؤال الفقهاء لاسيما من كانوا منّا ونحن منهم ومن يحملون الانفاس الطاهرة للمولى الطاهر المقدس رضوان الله عليه
شيخنا الكريم سؤالي حول السيد محمود الهاشمي
ما قولكم في من يقول حاليا بأعلمية السيد محمود الهاشمي ؟وهل صحيح انه الوحيد (اي الهاشمي)يحمل اجازة خطية من السيدالشهيد محمد باقر الصدر اعلى الله مقامه؟وهل قال السيد الشهيد محمد الصدر باعلميته مع السيد الحائري ؟وهل هناك حاليا من اهل الخبرة البارزين الذين يشيرون اليه ؟ومن هم؟
وهل لديكم من خبر حول موقفه من السيد محمد الصدر ره ومن الجمعة ومن جيش الامام والسيد القائد؟
جزاكم الله الف خير وادامكم وجعلكم ان شاء هو من خيرة العلماء العاملين والسلام

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الجليل حفظك الله
سؤال من عدة كلمات ولكن المحتوى اكبر من الكلمات
من هو الاعلم في الحوزة العلمية ؟
من هو الاعلم الذي يكون تقليده مبرىء للذمة ؟

ارجو الرد

وعليكم السلام أخي الكريم (حسن الزركوشي ) ورحمة الله وبركاته ورضوانه
أخي الكريم ..سبق وإن أجبت على هذا السؤال ..وسأعيده وحباً وكرامة .
أنا أعتقد أن الأعلم حالياً والذي يكون تقليده مبرءاً للذمة وحجة بيني وبين ربي لحد هذه الساعة والذين تيقنت تماماً من خلال خبرتي ووظيفتي الشرعية هم سبعة أشخاص سأذكر خمسة وأتحفظ على الإثنين الآخرين
1- الشيخ مكارم الشيرازي
2- الشيخ الوحيد الخراساني
3- السيد كاظم الحائري
4- السيد صادق الروحاني
5- السيد علي السيستاني
هؤلاء تقليدهم مبرء للذمة ..وأما الباقين فأنا في طور التحقيق في مدى صلاحيتهم للمرجعية وربما أُثبت عددا آخر.. والحمد لله رب العالمين .

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سماحة الشيخ فاضل البديري وفقك الله وحفظك ورعاك من كل سؤ
عندي سؤال والسؤال هو
هل يحق للسيد القائد مقتدى الصدر اللهم ربي يحفظه ويرعاه

ان ياخذ الحقوق الشرعية من المكلفيين والتي هي من حق الامام


نورونا ماجورين


وعليكم السلام أخي الكريم (محمد علي الدراجي) وشكرا لدعائك لنا وأتمنى من الله العلي القدير أن يحفظكم ويرعاكم
نعم : يحق لسماحة السيد القائد مقتدى الصدر (دام ظله العالي على رؤس أحبابه والمؤمنين) أن يأخذ الحقوق الشرعية من جهة الخمس والزكاة بعنوان أنه وكيل عن صاحب المال ..وكل من إطمأن اليه يجوز أن يعطيه هذا الحق على أنه وكيل عنه في توزيعه على موارد صرفه ..وأنا أرى بيني ما بين الله أن إعطاء الحقوق الشرعية اليه مبرء للذمة لوثاقتي التامة من أنه يضعها في مواضعها ..لأن هناك سمة في سماحة السيد رائعة وهي أنه كريم ورع وهاتان صفتان تجعلنا نأتمنه على مثل هذه الأموال ..ونحن نرى أين مصرفها بأم أعيننا ..والحمد لله رب العالمين.

[الشيخ فاضل البديري]

الحمد لله الذي امن علينا بالصدر مرجعا وبالمقتدى قائدا وبالمدارس قلعتا

وبالشيخ مظيفا ومستفتيا
السلام على العلامة الشيخ البديري الحبيب اعزه الله ونصره
شيخنا لاتوصف الفرحة التي تكونت وانشئت وها نتحن في بيتنا الصدري نتلاقح افكارنا
ونمجد عظمائنا وتاريخنا
ساكون معك دوما ان شاء الله في الاستظافة واقبلني خادما تذكرني بتاريخ مولاي المقدس الشهيد الصدر ابا المقتدى العلمي الذي عجز عن نيله الكثير
وتعيشنا بالثورة المقتدائية المحمدية الممهدة
شيخنا المفدى
سؤال
على ماذا يستند سماحة الشيخ البديري لاثبات اجتهاده ان لم نقل علميته المؤهلة لذلك
هل على شهادات اهل الخبرة ام عن طريق اثاره واذا كان عن طريق الاول فهل هي تكفي دون الاثار
لاثبات ذلك
؟؟؟
؟؟

؟


سيدنا العزيز تشرفت كثيراً بسماع كلماتكم النيّرة وتحياتي العطرة لكم ولعائلتكم الكريمة ...
سيدنا الكريم ..أنت ابن الحوزة وربيبها وتعرف ضوابط الإجتهاد وسماته ..وأنا لا أخرج عن هذه الضوابط وهي :
أولاً : الإطمئنان الذي يحصل عندي من مناشئه العقلائية العرفية المتشرعية ، وهذا حجة لي لا لغيري.
ثانياً : عرض ماعندي على أهل الخبرة ..ومن ثم على المجتهدين البارزين .
ثالثاً: الأثار العلمية بأكملها من التأليف والتدريس ومن شهادة الطلبة .
والسلام عليكم سيدنا ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم اخوتي واحب ان اسئل سماحة الشيخ سؤال وهو



هل انت تجيب برئيك ام برئي احد المراجع , وكذلك هل ان السيد القائد قد حصل على الاجتهاد , وكذلك ماهو دليل العالم على اجتهاده ودمتم شيخنا الجليل


بسمه تعالى ..وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله ...في هذه الإستضافة أجيب على رأي أنا إلاّ إذا طلب السائل الإجابة على رأي أحد المراجع ...أما بالنسبة الى اجتهاد السيد القائد فلم يُعلن عنه رسمياً من لسانه أو من غيره حتى يتم التعرّف على ذلك ..والدليل على إجتهاد العالم هو : الإطمئنان وهو يحصل إما بشهادة أهل الخبرة أو بشهادة العدل الثقة أو بالشياع العقلائي أو بشهادة إجازة مرجع معروف..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


الشيخ البديري (دام عزه)

انا مطلع على قضاياكم عن كثب واحمد الله اني على طريق الهدايه

ولا اريد الأطاله 0

تناقشت انا وأقاربي عن هذا الجواب المقتبس ولم استطع ان اجده في كتب السيد المولى المقدس"طاب ثراه"

ولقصوري وتقصيري اطلب منك ياسماحة الشيخ بما انكم اهلاً لذلك ان تحددوا لي في اي كتاب للسيد الشهيد"قدس سره"

ذكر حكم هذه المسألة لجماً لأفواه افحمتني وتحيرت لأسكاتها0

وموفق بكم التيار الصدري الى كل خير يرضاه وجعلكم معه ابد الأبدين الى يوم الدين


هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على محمد وال محمد الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم


بسمه تعالى : وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته .. هذا هو على ضمن الضوابط ..فقلت إن كل مؤمن محتاج يستطيع أن يأخذ حقه المعلوم من أموال في خزينة الدولة اذا سولت له نفسه ذلك لأجل سد حاجاته الضرورية لأنه فرد من أفراد الشعب وله الحق في هذه الأموال ولم تكن عنده طريقة أخرى فأين يذهب ؟..وهناك ضابطة عند كل الفقهاء أنه يجوز أخذ حقه ولو مقاصة أو سرقة .وهذا الكلام كنا نسمعه من سماحة السيد الشهيد (رضوان الله عليه) مشافهة ..وأما ما عدا ذلك فلا يحق لأي أحد السرقة أو الأخذ من أموال الدولة ..وهذا الجواب إنما هو في الإستضافة وهو خاص بي أنا وليس من المعلوم أن كل ما اتكلم به في الإستضافة هو رأي السيد الشهيد (رض) لأنني حر من هذه الجهة إلاّ اذا طلب السائل ذلك..نعم لو كان إستفتاءً لأجبت على رأيه (رض) في حصة الإستفتاءات ..ولكم مني فائق الإحترام والتقدير ..وسلامي للجميع ورحمة الله وبركاته.

[احمد العربي]

السلام عليكم شيخنا الفاضل
الحمد لله على سلامتكم
نحن نعلم ب شهادتكم لبعض المراجع بجواز التقليد اما من الناحية العلمية فهو حسب خبرتكم لا شك في ذلك
لكن سؤالنا عن العدالة كيف ثبت لديكم عدالة المذكورين
ودمتم سالمين

[الشيخ فاضل البديري]

سماحة العلامة الثبت الثقة الشيخ المفضال فاضل البديري رعاه الله برعايته واعطاه مايحب ويرضى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
لله الحمدالمنّة وحده ان سهّل علينا مخاطبة العلماء ويسّر لنا سؤال الفقهاء لاسيما من كانوا منّا ونحن منهم ومن يحملون الانفاس الطاهرة للمولى الطاهر المقدس رضوان الله عليه
شيخنا الكريم سؤالي حول السيد محمود الهاشمي
ما قولكم في من يقول حاليا بأعلمية السيد محمود الهاشمي ؟وهل صحيح انه الوحيد (اي الهاشمي)يحمل اجازة خطية من السيدالشهيد محمد باقر الصدر اعلى الله مقامه؟وهل قال السيد الشهيد محمد الصدر باعلميته مع السيد الحائري ؟وهل هناك حاليا من اهل الخبرة البارزين الذين يشيرون اليه ؟ومن هم؟
وهل لديكم من خبر حول موقفه من السيد محمد الصدر ره ومن الجمعة ومن جيش الامام والسيد القائد؟
جزاكم الله الف خير وادامكم وجعلكم ان شاء هو من خيرة العلماء العاملين والسلام

وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته ورضوانه ..أما بالنسبة الى سماحة آية الله العظمى السيد محمود الهاشمي (حفظه الله ورعاه) فهو عالم جليل خير فاضل مجتهد ..ولا أعرف أكثر من ذلك ..وانا في طور الفحص عن اعلميته فلا أجزم بشيء حتى أتأكد منه جيداً .. وسلامي وتحياتي لكم وأتمنى لكم الصحة والعافية .

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم شيخنا الفاضل





الحمد لله على سلامتكم


نحن نعلم ب شهادتكم لبعض المراجع بجواز التقليد اما من الناحية العلمية فهو حسب خبرتكم لا شك في ذلك


لكن سؤالنا عن العدالة كيف ثبت لديكم عدالة المذكورين


ودمتم سالمين



وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله ..وأشكركم جداً ..نعم ثبتت عندنا العدالة الظاهرية التي هي بالتعريف الفقهي العام التي هي إجتناب المعاصي والمداومة على الواجبات..وليس علينا البحث أكثر من ذلك ..وإلاّ بقينا من غير تقليد الى آخر الأزمان ..دخل المعلى بن خنيس على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له : يابن رسول الله هل لي أن أطلب شيئاً ولا أجده ..فقال له الإمام (عليه السلام) : نعم تطلب أربعة أشياء ولا تجدها ولابد لك منه : تطلب طعاماً بلا شبهة فلا تطلبه لأنك لا تجده ولابد لك منه فتبقى من دون طعام ..وتطلب عملاً بلا رياء فلا تطلبه لأنك لا تجده فتبقى بلا عمل ولا بد لك من عمل ..وتطلب صديقاً بلا عيب فلا تطلبه لأنك لا تجده فتبقى بلا صديق ولابد لك منه ..وتطلب عالماً يعمل بعلمه فلا تطلبه لأنك لا تجده فتبقى بلا عالم ولابد لك منه ...

[السيد الكربلائي]

السلام عليكم ورحمة الله
استضافة من 30 صفحة
أكملتها وفق وقتي في ثلاثة ايام
كثير من الامور اتضحت لي و زال الغبار عنها فجزاكم الله الف خير
و لدي اسئلة كثيرة و اتمنى ان تبقى الاستضافة مفتوحة الى اشعار اخر
ولدي سؤال في الوقت الحاضر ... كونك قريب عن الحوزة العلمية
هل صحيح ان السيد السيستاني لا يملك بحوث اصولية ؟
وان كانت الاجابة كلا ... فهل هي مطبوعة ؟
و هل اطلعت عليها شخصياً ؟ وما رأيك فيها ؟
وكذا الحال بالنسبة للمرجعين الشيخ بشير النجفي و السيد محمد سعيد الحكيم

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم ورحمة الله
استضافة من 30 صفحة
أكملتها وفق وقتي في ثلاثة ايام
كثير من الامور اتضحت لي و زال الغبار عنها فجزاكم الله الف خير
و لدي اسئلة كثيرة و اتمنى ان تبقى الاستضافة مفتوحة الى اشعار اخر
ولدي سؤال في الوقت الحاضر ... كونك قريب عن الحوزة العلمية
هل صحيح ان السيد السيستاني لا يملك بحوث اصولية ؟
وان كانت الاجابة كلا ... فهل هي مطبوعة ؟
و هل اطلعت عليها شخصياً ؟ وما رأيك فيها ؟
وكذا الحال بالنسبة للمرجعين الشيخ بشير النجفي و السيد محمد سعيد الحكيم



أشكركم جداً وأنا ممتن كثيراً لحسن ظنكم وتحياتي وسلامي لكم ولعائلتكم الكريمة من السادة والعلويات الطاهرات ..وأما سؤالكم عن بحوث سماحة المرجع السيد السيستاني (دام ظله العالي) فليس عنده أي بحوث أصولية مطبوعة لحد هذه الساعة سوى بحث واحد وليس بذلك المستوى المطلوب أقصد أنه مختصر جداً تحت عنوان (الرافد) وذلك لإنشغاله بالمرجعية ورعايتها وبحسب نظره أنه لا حاجة الى زيادة البحوث ما دامت هناك بحوث كثيرة فهي تُغني عن بحوثه ، هذا بحسب علمي وتحقيقي في الأمر، ولعل هناك ما خفي عني .
وكذا الحال بالنسبة الى الشيخ بشير فليس عنده إلاّ كتاب واحد صغير مطبوع اسمه مرقاة الأصول وسمعت من البعض أنه في طور كتابة البحوث وأنها موجودة مخطوطة حاليا ولكنني لم أتحقق ذلك بعد ، وأما بالنسبة الى السيد محمد سعيد الحكيم فأوفرهم حظاً فعنده بحث اسمه (الكافي) وهو جيد مطبوع بثلاثة أجزاء ولعله مأخوذ من كتاب المحكم لجده السيد محسن الحكيم (قدس) أي أنه تهذيب له كما سمعت من بعض الفضلاء، ولكنني رأيت بين الكتابين إختلافاً نوعا ما.

[السيد الكربلائي]

و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
جزيتم الف خير شيخنا الفاضل
طيب لي سؤال اخر كونك على اطلاع واسع و لله الحمد
رسائل اخوان الصفا
نبذة مختصرة عنها و إن استطعت فالتعمق في الجواب افضل لي بطبيعة الحال _ كما تعودتٌ في اجوبتك دائماً
وإلا فأرشدني الى مصدر اخر

[جعفر1]

سماحة الشيخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شاع في الاوساط العراقية في الاونة الاخيرة ان سماحة السيد الحائري (اعزه الله) قد خول المالكي نوع تخويل
وهو ماينقل عن بعض الوكلاء في داخل العراق وثبت اخيرا بان سماحته داعم وبقوة لتوليه رئاسة الوزراء وسؤالي ليس سياسيا بل
متعلق بالفقه والعقيدة
ان المالكي هم من تعلمون ولاحاجة لذكر مساوئه بل فقط زيارته لواشنطن ووضع الزهور على قبور قتلى الاحتلال الذين هم يقينا
قتلوا العراقيين واستباحوا الدماء
والامر الاخر هو الاتفاقية الامنية التي انزل فيها سماحة السيد الحائري فتوى وبيان يشجبها فيه فان شئت فراجعه
فهل يطمئن سماحته لهذا التخويل انه سياتي بمرضاة الله وخدمة الدين والمذهب وهل يعتقد سماحته ويتيقن ان افعال المالكي ستون صائبة
وهو الذي سحب الوكالة من السيد مقتدى الصدر بحجة انه لايستطيع ان يصوب كافة اعمال السيد القائد او يخطئها واشترط التنسيق
فهل سينسق المالكي وهل يريد علمائنا الان ان يكون احدهم كالمحقق الكركي ( قدس سره )
ارجوا الاجابة بصراحة شرط ان تكون الاجابة خالية من عبارة (( انه مجتهد وله الحق ان يرى مايريد ))

دمت شيخي لقول الحق بصراحة وجراءة

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكما سيدنا الكربلائي وشيخنا الزهراوي ..وأستميحكما العذر الى الغد للجواب ..لأنكم كما تعلمون قد بدأ درسنا العلمي في الحوزة العظمى ..وأنا يومياً أعطي ستة دروس ومن النوع الثقيل من السابعة والنصف الى الحادية عشر والنصف فمع الطريق ست ساعات بالإضافة الى راحة ساعة واحدة في البيت وساعتين للتأليف وساعة للتحقيق وثلاث ساعات لتحضير الدروس اليومية وساعة للأكل والشرب بالأوقات الثلاثة وساعة للجلوس مع العائلة وساعة للرد على أجوبة الناس وساعة لمقابلة الناس ونصف ساعة للإستماع الى أخبار العالم وأربع ساعات ونصف للنوم ونصف ساعة للرياضة وساعة ونصف للعبادة وقراءة القرآن.

[الشيخ فاضل البديري]

و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
جزيتم الف خير شيخنا الفاضل
طيب لي سؤال اخر كونك على اطلاع واسع و لله الحمد
رسائل اخوان الصفا
نبذة مختصرة عنها و إن استطعت فالتعمق في الجواب افضل لي بطبيعة الحال _ كما تعودتٌ في اجوبتك دائماً
وإلا فأرشدني الى مصدر اخر



رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء
إخوان الصفا وخلان الوفا : هم جماعة من فلاسفة المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9) العرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) من أهل القرن الثالث الهجري والعاشر الميلادي بالبصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) وتحديداً انتشروا في سنة 330هـ في أيام الدولة البويهية الشيعية التي حكمت العراق، وهم من الشيعة، وهم خليط من الإسماعيليين والإثني عشرية لأن في رسائلهم مسحة واضحة من المذهبين ، وربما كان معهم مذهب الزيدية ، ولكنهم في ذات الوقت يخرجون عن حدود كافة الفرق الإسلامية في الفكر والمعتقد، إذ لهم فكرهم الانتقائي.
وهم يجمعون بين الكثير من المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية، ويبتغي أصحابهم جمع حكمة كل الأمم والأديان.
مذهبهم بحسب تعبيرهم في الرسالة 45 : (يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها، وذلك أنه النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسية والعقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها وباطنها، جليها وخفيها، بعين الحقيقة، من حيث هي كلها مبدأ واحد، وعلة واحدة، وعالم واحد).
وقد حدد هؤلاء الإخوان بشكل خاص مزايا الإنسان الكامل، وقد وجدوه كما جاء في الرسالة 22 في هذه الصفات : (العالم ، الخبير ، الفاضل، الذكي المستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الآداب، العبراني المخبر، المسيحي المنهج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة، الصوفي السيرة).
وقد اتحدوا على أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9) المعروفة في ذلك العهد ، فكتبوا فلسفتهم في إثنين وخمسين رسالة مشهورة سموها (تحف إخوان الصفا) ذاع صيتها حتى في الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3)، ويعتبر البعض هذه الرسائل بمثابة موسوعة للعلوم الفلسفية.
كان الهدف المعلن من هذه الحركة هو : التظافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس.
وكانت هذه الحركة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهباً زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات؛ ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفلة، وذلك لأنها حاويةٌ للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية.
وحركة اخوان الصفا كانت انعطافا إنسانيا حدث على ارض العراق، فقد جائت اندفاعا للفلسفة اليونانية والفكر الحر, كانت إحدى دفعات العراق للتاريخ ، إذ رغم الانكسارات التي حلت بالعراق فهو الأول في العالم في استنباط العجلة والقوانين والمدنية والحكومة ثم الكتابة المسمارية وهي أول كتابة لاصورية وبها بدأ تسجيل التاريخ، وفي بغداد كانت الثورة الأولى في العالم في الطب .
ومن الأسماء المشهورة في هذه الحركة كانت أبو سليمان محمد بن مشير البستي المشهور بالمقدسي، وأبو الحسن علي ابن هارون الزنجاني وهنالك كتاب آخر ألفه الحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة 395هـ وضعه على نمط تحفة إخوان الصفا وسماه (رسائل إخوان الصفا)، وقاموا بكتابة.
وقد رتبوا أنفسهم على أربع مراتب ووظائف في غاية الدقة ولا يحق لأحد أن يقفز على من ليست مرتبته ، ولا يحق له أن يجتازها الإّ بالإختبار ، وهذه الطبقات هي :
الطبقة الأولى : مَن يملكون صفاء جوهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور ، ولا يقل عمر العضو فيها عن خمسة عشر عامًا، ويُسمَّوْن بالأبرار والرحماء، وينتمون إلى طبقة أرباب الصنائع.
الطبقة الثانية : مَن يملكون الشفقة والرحمة على الأخوان، وأعضاؤها من عمر ثلاثين فما فوق، ويُسمَّوْن بالأخيار الفضلاء، وطبقتهم ذوو السياسات.
الطبقة الثالثة : مَن يملكون القدرة على دفع العناد والخلاف بالرفق واللطف المؤدِّي إلى إصلاحه، ويمثل هؤلاء القوة الناموسية الواردة بعد بلوغ الإنسان الأربعين من العمر، ويُسمَّوْن بالفضلاء الكرام، وهم الملوك والسلاطين.
الطبقة الرابعة: المرتبة الأعلى هي التسليم وقبول التأييد ومشاهدة الحق عيانًا، وهي قوة الملكية الواردة بعد بلوغ الخمسين من العمر، وهي الممهِّدة للصعود إلى ملكوت السماء؛ وإليها ينتمي الأنبياء.
وكانت غاية اخوان الصفا التقريب بين الدين والفلسفة، في عصر ساد فيه الاعتقاد أن الدين والفلسفة لايتفقان كما قيل (من تمنطق فقد تزندق)، لهذا فهم يعرفون الفيلسوف على أنه الحكيم، وأن الفلسفة هي التشبُّه بالإله على قدر الطاقة البشرية، وبالاستشهاد بأقوال الفلاسفة، كسقراط وأرسطوطاليس وأفلاطون وفيثاغوراس وغيرهم، التي تصبُّ في نهر الحكمة الواحد الدافق، بما يتوافق مع أقوال الأنبياء كافة، التي استهانت بأمر الجسد ودَعَتْ إلى خلاص النفس من أسْر الطبيعة وبحر الهيولى بالعلوم وأولها علم الإنسان بنفسه، ثم علمه بحقائق الأشياء. وقد أكدوا أن علومهم التي طرحوها في الرسائل هي مفاتيح للمعرفة، لا ينبغي التوقف عندها، بل الترقِّي في سلَّم الصعود إلى الحالة الأخيرة الملكية، وهذا ما يقولون (هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي يُنفَخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى لا ترى إلا يسوع عن ميمنة عرش الربِّ قد قرَّب مثواه كما يُقرَّب ابن الأب، أو ترى مَن حوله من الناظرين، أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحونن أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون وإنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجِّمون) وذلك أن علم الله محيط بما يحوي العقل من المعقولات، والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور، والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات، والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولى من المصنوعات، فإذا هي أفلاك روحانية محيطات بعضها ببعض.
وقد عمل اخوان الصفا في الخفاء واستخدموا التقية في عملهم ، لعل ابن المقفع كان واحدا منهم ففي "كليلة ودمنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9%88%D8%AF%D9%85%D9%86%D8%A9)"، حيث يتوجه دبشليم الملك بالكلام لبيدبا الفيلسوف في مطلع قصة "الحمامة المطوقة" يقول له "...حدثني، إن رأيت، عن إخوان الصفاء كيف يبدأ تواصلهم ويستمع بعضهم ببعض". فيجيب الفيلسوف "إن العاقل لا يعدل بالإخوان شيئا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه".
وقد احتار الباحثون في كل العصور في قضية من هم اخوان الصفا لهذا لجأوا إلى الحدس والتخمين في معرفة محرري تلك الرسائل المجهولة التوقيع.
وقد صدرت عدة طبعات من رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء ،أولها في العام 1812 في الهند ، وتبعتها اصدارات هامة وضعت باللغة الألمانية من قبل المستشرق فريدريك ديتيريشي في الفترةالممتدة بين 1861 و 1872.
أما النسخة المحّققة والكاملة الأولى من رسائل اخوان الصفاء فقد طبعت في أربعة مجلدات (مطبعة نخبة الأخبار) من 1887 إلى 1889 في بومباي بالهند، من تحقيق ولاية حسين.
وبعد ذلك نشرت طبعة القاهرة في العام 1928 (المطبعة العربية بمصر)، وقد حققها خير الدين الزركلي وقدمها طه حسين، بالإضافة لمقدمة من تأليف أحمد زكي باشا.
أما الطبعة الأكثر تداولا بين أصحاب الاختصاص في دراسة ارث اخوان الصفاء تعود إلى نصوص الرسائل التي حققها بطرس بستاني ونشرتها دار صادر في بيروت في العام 1957.
هنالك أيضا طبعة حققها عارف تامر وأصدرتها منشورات عويدات في بيروت في العام 1995.
يجب الإشارة أيضا في هذا السياق بأن كل الطبعات المتوافرة حاليا (أي حتى أواخرالعام 2008) من رسائل اخوان الصفاء غير محققة بشكل نقدي من حيث أنها لا تبرز المخطوطات التي تمّ الاعتماد عليها في تقديم محتويات نصوص الرسائل وتعددية معانيها والاختلافات في صياغاتها.
وفي الحقيقة توجد مجموعة من المخطوطات القديمة ومعظمها محفوظ في مكتبات ومتاحف إسطنبول العريقة ، وقد اطلعت على خمسة وثلاثين منها عند زيارتي لمتاحفها قبل سنتين ، وعندي بعضها ولكنها صعبة القراءة لأنها من القديمات جداً، (فاضل البديري 25شوال 1431هـ).

[السيد الكربلائي]

طيب شيخنا .. موقف علماء المدرسة الامامية منهم ؟
و ما هو رأيك بيهم ؟

[الشيخ فاضل البديري]

سماحة الشيخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شاع في الاوساط العراقية في الاونة الاخيرة ان سماحة السيد الحائري (اعزه الله) قد خول المالكي نوع تخويل
وهو ماينقل عن بعض الوكلاء في داخل العراق وثبت اخيرا بان سماحته داعم وبقوة لتوليه رئاسة الوزراء وسؤالي ليس سياسيا بل
متعلق بالفقه والعقيدة
ان المالكي هم من تعلمون ولاحاجة لذكر مساوئه بل فقط زيارته لواشنطن ووضع الزهور على قبور قتلى الاحتلال الذين هم يقينا
قتلوا العراقيين واستباحوا الدماء
والامر الاخر هو الاتفاقية الامنية التي انزل فيها سماحة السيد الحائري فتوى وبيان يشجبها فيه فان شئت فراجعه
فهل يطمئن سماحته لهذا التخويل انه سياتي بمرضاة الله وخدمة الدين والمذهب وهل يعتقد سماحته ويتيقن ان افعال المالكي ستون صائبة
وهو الذي سحب الوكالة من السيد مقتدى الصدر بحجة انه لايستطيع ان يصوب كافة اعمال السيد القائد او يخطئها واشترط التنسيق
فهل سينسق المالكي وهل يريد علمائنا الان ان يكون احدهم كالمحقق الكركي ( قدس سره )
ارجوا الاجابة بصراحة شرط ان تكون الاجابة خالية من عبارة (( انه مجتهد وله الحق ان يرى مايريد ))

دمت شيخي لقول الحق بصراحة وجراءة

وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته ..أنا في قلبي حرارة مما حصل ..والخط الصدري وقع في موقف محرج أمام الرأي العام السياسي ، لأنه نكّل بالمالكي أيما تنكيل ووصفه بأنه أسوء حاكم ثم يتراجع عن ذلك كله وهذا يُفسر أمام الرأي العام أن الخط الصدري ليس مستقلا في رأيه بل هو تابع لغيره ومسيس من قبل الآخرين وإن كان الكل وقع في مثل هذا الموقف المحرج ولكن هذه أحوال السياسة..ويمكن قراءة الوضع كما يصوره البعض المراقب للمشهد السياسي بالآتي : إن المشكلة هو أمام خيارين إما تقوية حزب الدعوة وإما تقوية المجلس الأعلى ولا خيار له ثالث فان اختار عبد المهدي قوي المجلس وربما تحصل أمور ليست في مصلحة الخط الصدري مستقبلاً ، وإما تقوية حزب الدعوة ويمكن السيطرة عليه وفق تعهدات مع المرجعية ومهما كان فان فكر حزب الدعوة أقرب..فمن كل هذا رأى الخط الصدري أن يختار أقل المحذورين وأهون الرجلين ..وهذه النظرة موجودة عند السيد الحائري وأكثر المرجعيات والقيادة الإيرانية تعرف جيدا ان السيد الحائري هو المؤثر على الساحة الصدرية..بالإضافة الى أن البعض يمكن أن يقرأ الوضع بأنه يرى أن المرجعيات وإيران وأمريكا رأت في شخص المالكي أنه القوة الضاربة لكل أحد ، بينما عبد المهدي رجل ليّن مع كل أحد فيمكن أن يُخترق من قبل الآخرين ، فبعد دراسة الشخصيتين من قبل الخبراء كافة أصبحت النتيجة أن المالكي واقع مفروض فما كان على الخط الصدري إلاّ التوافق معه ..وهناك من يقرأ الوضع بصيغة أخرى وإن كانت بعيدة عن سياسة الخط الصدري لأنها قد تكون نظرة ضيقة ولكنني سأطرحها وسأتكلم بصراحة بعض الشيء ..إن الخط الصدري يمكن أن تكون له سياسة معينة وهي الإطاحة بكل من يقف بطريقه في المستقبل أو وقف في طريقه سابقاً بحيث كان عائقاً أمام تحقيق طموحاته المشروعة وهي إقامة العدل في البلاد..فبدأ بالمجلس باعتبار العلاقة السياسية السيئة بينهما وما جرى من التدمير ما لا يخفى على أحد وهذه حقيقة لا يمكن أن انكارها ..فبدأ باسقاطه في مجالس المحافظات فدعم الدعوة كاملاً وتحالف معها ..ثم الآن بدأ بتسقيطه على مستوى الحكومة ..ثم بعد ذلك يبدأ بتسقيط الأحزاب الأخرى حزباً حزباً ..وأظن أن الساحة لو استغلها الخط الصدري بهذا الأسلوب وهذه اللعبة السياسية ستكون له بتمامها ولكن بعد فترة حكومتين متعاقبتين وهذه قراءة قد تكون ساذجة وغير مقبولة عندنا إلاّ أنها مطروحة في الشارع السياسي العام ، وعليه أن يكون حذراً جداً من حزب الدعوة لأنه يسعى بالإطاحة هو الآخر بكل من يقف في طريقه ولا سيما الخط الصدري، ولكن الذي أزعجنا هو أن القرار اتخذه غيره وكان بيده المبادرة من أول الأمر بلا أي مانع ..ولكنني في الحقيقة أحمل في خلجات صدري وساوس من المرحلة القادمة وخوف شديد على الخط الصدري وأبنائه يحتاج الى التعامل مع الموقف بحكمة شديدة ..فالأمر هيّن إن شاء الله تعالى وأتمنى ان يُوفق الخط الصدري لمهمة المرحلة القادمة وأن يكون في منتهى الحذر أمام المخططات الحكومية ومخططات الغرب..لأن إصرار الجميع على شخص المالكي يحمل ما يحمل من الخوف على الخط الصدري أكثر من المرحلة السابقة ..ولا سيما أن هناك مذكرة إعتقال لا زالت قائمة جعلوها كالطوق في رقبة الخط الصدري...وأنا سمعت من لسان السيد مقتدى قبل أربع سنين حينما ولي المالكي الحكم الاول قال لنا ونحن جلوس عنده إستعدوا للبلاء ....فرأي السيد الحائري ليس رأيا مرجعيا محضاً بل رأي سياسي ولكنه لا يخلو من الجنبة الشرعية بوصف كونه مرجعاً فهو لا يتعامل مع الأمور إلاّ من حيث الوجه الشرعي ...ولكن نتمنى من السيد المالكي أن يحتضن العملية السياسية القادمة بشجاعة وأن يتكاتف مع الخط الصدري من أجل انقاذ العباد والبلاد من السيطرة الغربية ..ونتمنى له التوفيق في حكومته القادمة ..ونحن قد عُرف عنّا بأننا دائما نقدم المصلحة الوطنية على مصلحة أنفسنا..فالتوفيق كل التوفيق للحكومة القادمة بقيادة حزب الدعوة والخط الصدري ..وعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً ...والحمد لله رب العالمين .

[الشيخ فاضل البديري]

سماحة الشيخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شاع في الاوساط العراقية في الاونة الاخيرة ان سماحة السيد الحائري (اعزه الله) قد خول المالكي نوع تخويل
وهو ماينقل عن بعض الوكلاء في داخل العراق وثبت اخيرا بان سماحته داعم وبقوة لتوليه رئاسة الوزراء وسؤالي ليس سياسيا بل
متعلق بالفقه والعقيدة
ان المالكي هم من تعلمون ولاحاجة لذكر مساوئه بل فقط زيارته لواشنطن ووضع الزهور على قبور قتلى الاحتلال الذين هم يقينا
قتلوا العراقيين واستباحوا الدماء
والامر الاخر هو الاتفاقية الامنية التي انزل فيها سماحة السيد الحائري فتوى وبيان يشجبها فيه فان شئت فراجعه
فهل يطمئن سماحته لهذا التخويل انه سياتي بمرضاة الله وخدمة الدين والمذهب وهل يعتقد سماحته ويتيقن ان افعال المالكي ستون صائبة
وهو الذي سحب الوكالة من السيد مقتدى الصدر بحجة انه لايستطيع ان يصوب كافة اعمال السيد القائد او يخطئها واشترط التنسيق
فهل سينسق المالكي وهل يريد علمائنا الان ان يكون احدهم كالمحقق الكركي ( قدس سره )
ارجوا الاجابة بصراحة شرط ان تكون الاجابة خالية من عبارة (( انه مجتهد وله الحق ان يرى مايريد ))

دمت شيخي لقول الحق بصراحة وجراءة

وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته ..أنا في قلبي حرارة مما حصل ..والخط الصدري وقع في موقف محرج أمام الرأي العام السياسي ، لأنه نكّل بالمالكي أيما تنكيل ووصفه بأنه أسوء حاكم ثم يتراجع عن ذلك كله وهذا يُفسر أمام الرأي العام أن الخط الصدري ليس مستقلا في رأيه بل هو تابع لغيره ومسيس من قبل الآخرين ، ولكن الكل وقع في مثل هذا الموقف المحرج..ويمكن قراءة الوضع كما يصوره البعض المراقب للساحة بالآتي : إن المشكلة هو أمام خيارين إما تقوية حزب الدعوة وإما تقوية المجلس الأعلى ولا خيار له ثالث فان اختار عبد المهدي قوي المجلس وربما تحصل أمور ليست في مصلحة الخط الصدري مستقبلاً ، وإما تقوية حزب الدعوة ويمكن السيطرة عليه وفق تعهدات مع المرجعية ومهما كان فان فكر حزب الدعوة أقرب..فمن كل هذا رأى الخط الصدري أن يختار أقل المحذورين وأهون الرجلين ..وهذه النظرة موجودة عند السيد الحائري وأكثر المرجعيات والقيادة الإيرانية تعرف جيدا ان السيد الحائري هو المؤثر على الساحة الصدرية..
بالإضافة الى ان البعض من المراقبين يرى أن المرجعيات وإيران وأمريكا رأت في شخص المالكي أنه القوة الضاربة لكل أحد ، بينما عبد المهدي رجل ليّن مع كل أحد فيمكن أن يُخترق من قبل الآخرين ، فبعد دراسة الشخصيتين من قبل الخبراء المعنيين كافة أصبحت النتيجة أن المالكي واقع مفروض فما كان على الخط الصدري إلاّ التوافق معه ..
ويمكن قراءة الوضع من زاوية أخرى بنظر البعض المشاهد للوضع العام وإن كانت قراءة ضيقة لا نقول بها وأنا سأتكلم بصراحة بعض الشيء ..إن الخط الصدري يمكن أن تكون له سياسة هي الإطاحة بكل من يقف بطريقه في المستقبل أو وقف في طريقه سابقاً بحيث يكون عائقاً أمام تحقيق أهدافه المشروعة وهي خدمة المجتمع وإقامة العدل ..فبدأ بالمجلس باعتبار العلاقة السياسية السيئة بينهما وما جرى من التدمير ما لا يخفى على أحد ..فبدأ باسقاطه في مجالس المحافظات فدعم الدعوة كاملاً وتحالف معها ..ثم الآن بدأ بتسقيطه على مستوى الحكومة ..ثم بعد ذلك يبدأ بتسقيط الأحزاب الأخرى حزباً حزباً ..وأظن أن الساحة لو استغلها الخط الصدري بهذا الأسلوب وهذه اللعبة السياسية ستكون له بتمامها ولكن بعد فترة حكومتين متعاقبتين وإن كنا لا نؤمن بهذه القراءة لأنها بعيدة عن واقع الخط الصدري ومبادئه ولكنها مطروحة في النظر السياسي العام ، وعليه أن يكون حذراً جداً من حزب الدعوة لأنه يسعى بالإطاحة هو الآخر بكل من يقف في طريقه ولا سيما الخط الصدري، ولكن الذي أزعجنا هو أن القرار اتخذه غيره وكان بيده المبادرة من أول الأمر بلا أي مانع ..ويمكن الجواب بالنظر الشخصي عن ذلك أن الخط الصدري لم يكن يتوقع أن المنافس للمالكي الوحيد هو المجلس فكان يتوقع انه الجعفري مثلاً ..ولكنني في الحقيقة أحمل في خلجات صدري وساوس من المرحلة القادمة وخوف شديد على الخط الصدري وأبنائه يحتاج الى التعامل مع الموقف بحكمة شديدة ..
ما قلته أعلاه لا يمثّل رأي القيادة الصدرية بل هو قراءات شارعية عامة مطروحة في النظر العام .. فالأمر هيّن إن شاء الله تعالى وأتمنى ان يُوفق الخط الصدري لمهمة المرحلة القادمة وأن يكون في منتهى الحذر أمام المخططات الحكومية ومخططات الغرب..لأن إصرار الجميع على شخص المالكي يحمل ما يحمل من الخوف على الخط الصدري أكثر من المرحلة السابقة ..ولا سيما أن هناك مذكرة إعتقال لا زالت قائمة جعلوها كالطوق في رقبة الخط الصدري...وأنا سمعت من لسان سماحة السيد القائد مقتدى الصدر (حفظه الله) قبل أربع سنين حينما ولي المالكي الحكم الاول قال لنا ونحن جلوس عنده إستعدوا للبلاء .. وإن شاء الله لا يتكرر ذلك....فرأي السيد الحائري ليس رأيا مرجعيا محضاً بل رأي سياسي ولكنه مشوب بجنبة شرعية لأن موقعه المرجعي يأبى أن يتخذ قراراً من دون مراجعة قريحته الشرعية ...ولكن نتمنى من السيد المالكي أن يحتضن العملية السياسية القادمة بشجاعة وأن يتكاتف مع الخط الصدري من أجل انقاذ العباد والبلاد من السيطرة الغربية ..ونتمنى له التوفيق في حكومته القادمة ..ونحن قد عُرف عنّا بأننا دائما نقدم المصلحة الوطنية على مصلحة أنفسنا..فالتوفيق كل التوفيق للحكومة القادمة بقيادة حزب الدعوة والخط الصدري ..وعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً ...والحمد لله رب العالمين .

[الشيخ فاضل البديري]

طيب شيخنا .. موقف علماء المدرسة الامامية منهم ؟ و ما هو رأيك بيهم ؟

هذه الحركة قد اندثرت بعد مرور خمسين عاما على تكوينها وانقرضت نهائياً بعد مرور مئة عام..وذلك بعد تطوير حركة الإجتهاد وحصر الرئاسة الشيعية بهذا الطريق ..فكان موقف الإمامية منهم موقفا محايدا لم يطعنوا بهم ولم يفسقوهم إلاً أنهم شنوا عليهم حملة الوعي والتنكيل الفكري كما هو الحال في كل حركة فلسفية في ذلك الزمن ، نعم : حصل بعض التفسيق لهم من قبل بعض علمائنا القدماء ..وقد حصلت مناظرات بينهم وبين الشيخ المفيد وكذلك السيد المرتضى وعلى يد السيد المرتضى تم انتهاء حركتهم بالحكمة ووعظهم بأنهم على خطأ فكري، وأما رأيي فيهم فنعتبرهم حركة صوفية لم تسء الى المذهب ولا الى الضروريات الدينية ، ولم تؤثر على سير السلوك الشيعي ، فموقفنا منهم ليس سليباً .

[السيد الكربلائي]

[/COLOR][/SIZE][/FONT]
هذه الحركة قد اندثرت بعد مرور خمسين عاما على تكوينها وانقرضت نهائياً بعد مرور مئة عام..وذلك بعد تطوير حركة الإجتهاد وحصر الرئاسة الشيعية بهذا الطريق ..فكان موقف الإمامية منهم موقفا محايدا لم يطعنوا بهم ولم يفسقوهم إلاً أنهم شنوا عليهم حملة الوعي والتنكيل الفكري كما هو الحال في كل حركة فلسفية في ذلك الزمن ، نعم : حصل بعض التفسيق لهم من قبل بعض علمائنا القدماء ..وقد حصلت مناظرات بينهم وبين الشيخ المفيد وكذلك السيد المرتضى وعلى يد السيد المرتضى تم انتهاء حركتهم بالحكمة ووعظهم بأنهم على خطأ فكري، وأما رأيي فيهم فنعتبرهم حركة صوفية لم تسء الى المذهب ولا الى الضروريات الدينية ، ولم تؤثر على سير السلوك الشيعي ، فموقفنا منهم ليس سليباً .
[/align][/COLOR][/SIZE][/FONT]


جزاكم الله الف خير
وشيخنا اتمنى ان تسع صدرك ويانه لان الاسئلة ما شاء الله ^_^
السؤال التالي هو :
قلتَ ان الشيخ مكارم الشيرازي الاعلم في الاصول حالياً
فتحصيل حاصل يكون الاعلم من بين المراجع .. صحيح ؟
طيب ....
هل هناك سند صحيح للخطبة الشقشقية ؟ ام ان كل الاسانيد ضعيفة وتجبر بعضها بعضاً

[الشيخ فاضل البديري]

شكراً لكم سيدنا الجليل ..وتمنياتي لكم بالخير والعافية ..فعلاً ما توصلت اليه أن الشيخ مكارم الشيرازي هو الأعلم حالياً وعليه يكون هو أعلم المراجع الآن ، ولكن الأربعة الباقين الذين ذكرتهم لا ينقصون عنه كثيراً .
وأما بالنسبة الى الخطبة الشقشقية فصحة صدورها ووصولها وطريقها غير منحصر بالسند الرجالي لأنه فعلاً أن السند الرجالي لها لا يمكن التعويل عليه صناعياً وفنياً، ولكن عندنا طريق آخر لإكتشاف صحة نسبتها وصدورها وهو عمل الأصحاب بها ولا سيما القدماء الذين كانوا أعرف من غيرهم بملابسات وحيثيات الأحاديث ومدى تصحيحها وصدقيتها لقربهم من عصر الإمامة الحضورية وأكثرهم كان في أحضان السفارة المباركة ، والمعلوم بل قام الإجماع على أن الأصحاب القدماء تلقوا هذه الخطبة بالقبول والإجلال ، وعملوا بموجبها فاكتسبت القوة ، وعلى كل حال فان السفراء الأربعة قد أقرّوها ولم يرد منهم ما يمنع عنها أو يقدح فيها .

[السيد الكربلائي]

جزيتم الف خير شيخنا الفاضل
السؤال التالي
ارجع يبن فاطمة لا حاجة لنا بك
هل يقولها احد من الشيعة الامامية للمهدي المنتظر عجل الله فرجه ؟
إذ في الرواية في دلائل الامامة في صفحة 456 يقول يخرج من الكوفة البترية
و البترية يختلفون عنا بطبيعة الحال

[قاتل المحتل]

شيخنا الفاضل :- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
في البداية لابد لي من قول كلمتي التي اعتبرها امانه انسانية واسلامية في عنقي , الا وهي تذكري لنفسي وللاخرين باننا حينما نخط كلمة على صفحات الانترنت فلا شك في انها تقع في ايد الالاف من الاشخاص اذا ما قلنا الملايين . فمعنى ذلك اننا لابد ان نتوخى الحذر الحذر في انتقاء الكلمات من اجل ان لا نجعل العبارات والجمل اكثر مطاطية , وبالتالي امكانية ان يستفاد منها من يتصيد في الماء العكر .
انا اكتب هذه الكلمات ليس لشعوري بانني كفوا لها وغيري خلاف ذلك ( معاذ الله ) لكن الذكرى تنفع المؤمنيين .
الامر الاخر الذي اود الاشارة اليه شيخنا القدير هو ليس التيار الصدري او الكتلة الصدرية وحدها هي امام رأي محرج بل جميع الاطراف تشاركه في هذه الحقيقة القائمة العراقية هي جزء كبير من الازمة وايضا تنازلت خلال مفاوضاتها عن استحقاقها الانتخابي الذي طالما تشبثوا به .
المجلس الاعلى هم لايقلون اهمية في موقفهم المحرج لانهم شاركوا بصورة مباشر في تعطيل وتاخير موعد اعلان ترشيحهم لرئيس الوزراء في وقت هم يدعون بانهم ليس لديهم اي فيتو على احد .
كتلة الفضيلة وبتصوري وعذرا لكلماتي اذا كانت فيها شي من القساوة فان موقفها ( مخزي ) حينما قاطعت الاجتماع الذي ضم اعضاء التحالف الوطني فانهم يعتزلون القوم ومن بعيد ينادون نحن جزء من التحالف الوطني وندعم نوري المالكي , وهكذا هي بقية الكتل والكيانات السياسية , كلها في موقف محرج ولسنا نحن الوحيدين من اخترع الاحراج ضمن مناورات المشهد السياسي العراقي .
وفيما يخص قولك (..ويمكن قراءة الوضع بالآتي) . فهل ان هذه القراءة هي قراءة شخصية يتحمل نتائجها الشيخ البديري ؟؟؟ ام انها اقتباس ونقل رؤى الهيئة السياسية للتيار ؟؟ فيما يخص تبريرات قرارات المرحلة . سؤال للا ستيضاح من اجل ان نتعامل مع عناصرها بطريقة تضمن عدم الخروج عن خارطة الطريق التي اعدة وفق الرؤيا السياسية للهيئة .
( إن المشكلة هو أمام خيارين إما تقوية حزب الدعوة وإما تقوية المجلس الأعلى ولا خيار له ثالث فان اختار عبد المهدي قوي المجلس وربما تحصل أمور ليست في مصلحة الخط الصدري مستقبلاً ، وإما تقوية حزب الدعوة ويمكن السيطرة عليه وفق تعهدات مع المرجعية ومهما كان فان فكر حزب الدعوة أقرب..فمن كل هذا رأى الخط الصدري أن يختار أقل المحذورين وأهون الرجلين ..) شيخنا الجليل الفاضل مع كامل احترامي وتقديري لك الا انني اود ان لا اخفي عليك وعلى الاخوة الافاضل اختلافي معك في الرؤيا . لان من المسلمات ان الكتلة الصدرية في البرلمان العراقي لا تعمل وفق بوصلة ضمان مصالح التيار الصدري لانها نظرة ضيقة الافق قد لا يرتضيها ابسط الناس فضلا عن اصحاب الراي والعقلاء .
وان صح قولك الا ان هذا قياس من جهة واحد ونحن نعلم ان للمواقف السياسي اتجاهات اربعة من الممكن والمرجح ان يكون عادل عبد المهدي هو الاقرب لرؤية قادة التيار الصدري سواء كانوا في الهيئة او اعضاء البرلمان . وبالتالي لا يصح ان نعمم مصالح ومفاسد اربع سنوات وفق رؤيا من منظار واحد .
قولك ( وإيران وأمريكا رأت في شخص المالكي أنه القوة الضاربة لكل أحد ، بينما عبد المهدي رجل ليّن مع كل أحد فيمكن أن يُخترق من قبل الآخرين) شيخنا الفاضل . فيما يخص القول بان المالكي اقوى فلم تكن قوته ذاتية بمعزل عن الحكومة والجهات الداعمة له . بل جاءت قوته كتحصيل حاصل . بمعنى اي شخص يمتلك عناصر وادوات الدولة والحكومة يمكن له ان يغير في ارقام المعادلة سواء السياسية او الاقتصادية بل وحتى الاجتماعية واضرب لك مثالا واضح
لو كان رئيس الوزراء هو ( احمد الجلبي ) للمدة السابقة والمالكي عضو في حزب الدعوة . فهل سيحصد المالكي من الاصوات مثلما حصد عليها خلال خوضه للانتخابات التي جرت ؟؟؟
وبهذا لايمكن لنا الحكم على قوة هذا على ذاك لان القوة تكمن في قوة الدولة ومؤسساتها .
وكلامك (بينما عبد المهدي رجل ليّن مع كل أحد فيمكن أن يُخترق من قبل الآخرين)
فيما يخص الاختراق فهو غير واقعي ( وانا لست بصدد تقييم الشخص وانما انا اناقش تحليلات سياسية شخصية ) لان اغلب دول العالم والمنطقة والاقليم لها جذور ومصالح متداخلة في الشان العراقي . وتستطيع ان تؤثر سلبا او ايجابا . وما السفرات المكوكية التي يتحرك بها السياسيون لهذه الدولة او تلك ما هي الامؤشر واضح في كونها لها السطوة على صنع القرار العراقي والمواقف الاخيرة التي نحن الان بصددها دليل اخر . لان القائد اذا لم يكن يخاف عليه من الاختراق الامريكي – الايراني , فمن اي اختراق يمكن لنا ان نتخوف عليه . والاختراق الايراني – الامريكي حاصل ليشمل كل قطاعات الفصائل المشاركة في العملية السياسية او التي لم تشارك سواء كانت بصورة مباشرة او غير مباشرة .
قولك (فبعد دراسة الشخصيتين من قبل الخبراء كافة أصبحت النتيجة أن المالكي واقع مفروض فما كان على الخط الصدري إلاّ التوافق معه ) شيخنا اذا امكن اخبارنا عن الجهة التي قامت بالدراسة لهذه الشخصيتين . هل هي دراسة من قبل اعضاء الهئية السياسية للتيار الصدري ؟؟؟ حتى يمكن لنا ولهم تحمل نتائجها مستقبلا . واما انها من طرف اخر . وبالتالي فان الهئية السياسية غير ملزمة لتطبيق بنود هذه الدراسة ؟؟؟
شيخنا الفاضل ومعلمنا القدير فيما يخص قولك (إن الخط الصدري يمكن أن تكون له سياسة هي الإطاحة بكل من يقف بطريقه في المستقبل أو وقف في طريقه سابقاً بحيث يكون عائقاً أمام تحقيق أهدافه المشروعة وهي خدمة المجتمع ..فبدأ بالمجلس باعتبار العلاقة السياسية السيئة بينهما وما جرى من التدمير ما لا يخفى على أحد ..فبدأ باسقاطه في مجالس المحافظات فدعم الدعوة كاملاً وتحالف معها ..ثم الآن بدأ بتسقيطه على مستوى الحكومة ..ثم بعد ذلك يبدأ بتسقيط الأحزاب الأخرى حزباً حزباً ..وأظن أن الساحة لو استغلها الخط الصدري بهذا الأسلوب وهذه اللعبة السياسية ستكون له بتمامها ) فهذا كلام خطير وتحليل يمكن له ان يجرنا الى خوض صراعات سياسية وحرب اعلامية ومن الممكن ان تؤثر على واقع العلاقة فيما بين التيار الصدري . لانك في كلامك هذا تثبت حقيقة وهي الخلاف المتجذر بين التيار الصدري والمجلس الاعلى . وتصوير الصراع الدائر بين التيار الصدري ومحيطه صراع تسقيط احزاب وليس صراع من اجل بناء دولة مدنية فضلا عن تحقيق اطروحة الامام المهدي ( عجل الله فرجه ) وانك تعتبر ان التيار الصدري هم من اسقط المجلس الاعلى في الانتخابات المحلية لمجالس المحافظات . وبذلك انت تحمل التيار الصدري وتقوله ما لم يتحمله او يقوله , وانا من هنا اطالب الاخ الفاضل مدير منتديات مدارس ال الصدر المبارك بعرض اراء ومتبنيات سماحة الشيخ البديري على الاخوة الافاضل في الهئية السياسية من اجل فرز ما يمكن للتيار الصدري حمله وما لا يمكن له حمله حتى لا يختلط على الاخوة المتابعين والمهتمين في مسيرة التيار الصدري على ان جل اهتمام التيار الصدري هو تسقيط هذا الحزب او ذاك . في وقت يعتبر فيه الاخوة في الهئية السياسية ان المجلس الاعلى شريك حقيقي لا يمكن تجاوزه في الخطوات اتجاه بناء دولة العراق الجديدة .
واذا كان في مرحلة ما خلاف طفيف فليس معنى ذلك الحكم على التيار الصدري والمجلس الاعلى بازلية الصراع وعدم امكانية طوي صفحة الماضي . فمن منا سمع ان القواعد الشعبية في التيار الصدري وقياداته لا هم لها سوى تسقيط المجلس الاعلى او منظمة بدر ؟؟؟
سيدي وشيخي الفاضل ارجو ان لا اكون قد اطلت عليك كثيرولي وقفة اخيرة مع قولك (....فرأي السيد الحائري ليس رأي مرجعي بل رأي سياسي محض ) اود القول باني لا اتعامل مع الاشياء وفق استحقاقات عقل غيري بل بعقلي القاصر كاي انسان . وارجو ان اكون مخطأ فيما احمله . وهو هل يوجد شي لدى المرجع اسمه قرار مرجعي او قرار سياسي ؟؟؟
مع عملنا ان الاشياء والاحداث والتعاملات ( العبادات – المعاملات ) لا تخرج من كونها حكما اما ( حلال او حرام او استحباب او كراهه او اباحة ) وبالتالي فباي نتيجة يمكن للسيد الحائري ان يخرج بها فهي لا تتعدى كونها حكم شرعيا . يعني اذا كان قراره وكلامه هذا واجب فيكون حكم شرعي وهو من مختصات المرجع وكذلك فيما لو كان مباح او مستحب او غيره . وبالتالي فكل القرارات هي اجكام شرعية ولا يوجد لدى المرجع شي اسمه راي سياسي
وفي النهاية اطلب من سماحة الشيخ فاضل البديري العفو فيما لو قلت ما لايمكن قوله في حضرت العقلاء
والله من وراء مقصدي
ومن خلال سماحة الشيخ البديري ( اعزه الله ) او اي من الاخوة ارجو ان يصل توسلي بسماحة السيد القائد المفدى ( مقتدى الصدر ) بأن يدعو لي بالشفاء العاجل كوني مريض

[الشيخ فاضل البديري]

جزيتم الف خير شيخنا الفاضل
السؤال التالي
ارجع يبن فاطمة لا حاجة لنا بك
هل يقولها احد من الشيعة الامامية للمهدي المنتظر عجل الله فرجه ؟
إذ في الرواية في دلائل الامامة في صفحة 456 يقول يخرج من الكوفة البترية
و البترية يختلفون عنا بطبيعة الحال


نعم : يقولها من هو محسوب على الشيعة الإمامية ..لأنه يكون في ذلك الزمان بعض العلماء ولكنهم ليسوا بعلماء حقيقة بل علماء فاسدون صعدوا على رقاب الناس بالمال والإعلام ..والدنيا أخذت مأخذها منهم فرمت بنفسها عليهم فاحتضنوها ..فلا يروق لهم ظهور الإمام (عليه السلام) فاذا وصل الأمر الى ذلك فهذا يعني فساد الزمان لأنه بفساد العلماء يفسد الزمان ، وهذه إحدى علامات الظهور بأن يصدح أولئك بهذا الأمر الخطير ويقولون لا حاجة بنا للمهدي فنحن ندير الأمور وباستطاعتنا أن نحدد المناسب والملائم لهذه الأمة .. وأما من السنة فلا أعتقد لأنهم لا يؤمنون بأن المهدي باقٍ حياً طوال هذه الفترة بل يعتقدون أنه يولد فيما بعد .

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل :- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

في البداية لابد لي من قول كلمتي التي اعتبرها امانه انسانية واسلامية في عنقي , الا وهي تذكري لنفسي وللاخرين باننا حينما نخط كلمة على صفحات الانترنت فلا شك في انها تقع في ايد الالاف من الاشخاص اذا ما قلنا الملايين . فمعنى ذلك اننا لابد ان نتوخى الحذر الحذر في انتقاء الكلمات من اجل ان لا نجعل العبارات والجمل اكثر مطاطية , وبالتالي امكانية ان يستفاد منها من يتصيد في الماء العكر .
انا اكتب هذه الكلمات ليس لشعوري بانني كفوا لها وغيري خلاف ذلك ( معاذ الله ) لكن الذكرى تنفع المؤمنيين .
الامر الاخر الذي اود الاشارة اليه شيخنا القدير هو ليس التيار الصدري او الكتلة الصدرية وحدها هي امام رأي محرج بل جميع الاطراف تشاركه في هذه الحقيقة القائمة العراقية هي جزء كبير من الازمة وايضا تنازلت خلال مفاوضاتها عن استحقاقها الانتخابي الذي طالما تشبثوا به .
المجلس الاعلى هم لايقلون اهمية في موقفهم المحرج لانهم شاركوا بصورة مباشر في تعطيل وتاخير موعد اعلان ترشيحهم لرئيس الوزراء في وقت هم يدعون بانهم ليس لديهم اي فيتو على احد .
كتلة الفضيلة وبتصوري وعذرا لكلماتي اذا كانت فيها شي من القساوة فان موقفها ( مخزي ) حينما قاطعت الاجتماع الذي ضم اعضاء التحالف الوطني فانهم يعتزلون القوم ومن بعيد ينادون نحن جزء من التحالف الوطني وندعم نوري المالكي , وهكذا هي بقية الكتل والكيانات السياسية , كلها في موقف محرج ولسنا نحن الوحيدين من اخترع الاحراج ضمن مناورات المشهد السياسي العراقي .
وفيما يخص قولك (..ويمكن قراءة الوضع بالآتي) . فهل ان هذه القراءة هي قراءة شخصية يتحمل نتائجها الشيخ البديري ؟؟؟ ام انها اقتباس ونقل رؤى الهيئة السياسية للتيار ؟؟ فيما يخص تبريرات قرارات المرحلة . سؤال للا ستيضاح من اجل ان نتعامل مع عناصرها بطريقة تضمن عدم الخروج عن خارطة الطريق التي اعدة وفق الرؤيا السياسية للهيئة .
( إن المشكلة هو أمام خيارين إما تقوية حزب الدعوة وإما تقوية المجلس الأعلى ولا خيار له ثالث فان اختار عبد المهدي قوي المجلس وربما تحصل أمور ليست في مصلحة الخط الصدري مستقبلاً ، وإما تقوية حزب الدعوة ويمكن السيطرة عليه وفق تعهدات مع المرجعية ومهما كان فان فكر حزب الدعوة أقرب..فمن كل هذا رأى الخط الصدري أن يختار أقل المحذورين وأهون الرجلين ..) شيخنا الجليل الفاضل مع كامل احترامي وتقديري لك الا انني اود ان لا اخفي عليك وعلى الاخوة الافاضل اختلافي معك في الرؤيا . لان من المسلمات ان الكتلة الصدرية في البرلمان العراقي لا تعمل وفق بوصلة ضمان مصالح التيار الصدري لانها نظرة ضيقة الافق قد لا يرتضيها ابسط الناس فضلا عن اصحاب الراي والعقلاء .
وان صح قولك الا ان هذا قياس من جهة واحد ونحن نعلم ان للمواقف السياسي اتجاهات اربعة من الممكن والمرجح ان يكون عادل عبد المهدي هو الاقرب لرؤية قادة التيار الصدري سواء كانوا في الهيئة او اعضاء البرلمان . وبالتالي لا يصح ان نعمم مصالح ومفاسد اربع سنوات وفق رؤيا من منظار واحد .
قولك ( وإيران وأمريكا رأت في شخص المالكي أنه القوة الضاربة لكل أحد ، بينما عبد المهدي رجل ليّن مع كل أحد فيمكن أن يُخترق من قبل الآخرين) شيخنا الفاضل . فيما يخص القول بان المالكي اقوى فلم تكن قوته ذاتية بمعزل عن الحكومة والجهات الداعمة له . بل جاءت قوته كتحصيل حاصل . بمعنى اي شخص يمتلك عناصر وادوات الدولة والحكومة يمكن له ان يغير في ارقام المعادلة سواء السياسية او الاقتصادية بل وحتى الاجتماعية واضرب لك مثالا واضح
لو كان رئيس الوزراء هو ( احمد الجلبي ) للمدة السابقة والمالكي عضو في حزب الدعوة . فهل سيحصد المالكي من الاصوات مثلما حصد عليها خلال خوضه للانتخابات التي جرت ؟؟؟
وبهذا لايمكن لنا الحكم على قوة هذا على ذاك لان القوة تكمن في قوة الدولة ومؤسساتها .
وكلامك (بينما عبد المهدي رجل ليّن مع كل أحد فيمكن أن يُخترق من قبل الآخرين)
فيما يخص الاختراق فهو غير واقعي ( وانا لست بصدد تقييم الشخص وانما انا اناقش تحليلات سياسية شخصية ) لان اغلب دول العالم والمنطقة والاقليم لها جذور ومصالح متداخلة في الشان العراقي . وتستطيع ان تؤثر سلبا او ايجابا . وما السفرات المكوكية التي يتحرك بها السياسيون لهذه الدولة او تلك ما هي الامؤشر واضح في كونها لها السطوة على صنع القرار العراقي والمواقف الاخيرة التي نحن الان بصددها دليل اخر . لان القائد اذا لم يكن يخاف عليه من الاختراق الامريكي – الايراني , فمن اي اختراق يمكن لنا ان نتخوف عليه . والاختراق الايراني – الامريكي حاصل ليشمل كل قطاعات الفصائل المشاركة في العملية السياسية او التي لم تشارك سواء كانت بصورة مباشرة او غير مباشرة .
قولك (فبعد دراسة الشخصيتين من قبل الخبراء كافة أصبحت النتيجة أن المالكي واقع مفروض فما كان على الخط الصدري إلاّ التوافق معه ) شيخنا اذا امكن اخبارنا عن الجهة التي قامت بالدراسة لهذه الشخصيتين . هل هي دراسة من قبل اعضاء الهئية السياسية للتيار الصدري ؟؟؟ حتى يمكن لنا ولهم تحمل نتائجها مستقبلا . واما انها من طرف اخر . وبالتالي فان الهئية السياسية غير ملزمة لتطبيق بنود هذه الدراسة ؟؟؟
شيخنا الفاضل ومعلمنا القدير فيما يخص قولك (إن الخط الصدري يمكن أن تكون له سياسة هي الإطاحة بكل من يقف بطريقه في المستقبل أو وقف في طريقه سابقاً بحيث يكون عائقاً أمام تحقيق أهدافه المشروعة وهي خدمة المجتمع ..فبدأ بالمجلس باعتبار العلاقة السياسية السيئة بينهما وما جرى من التدمير ما لا يخفى على أحد ..فبدأ باسقاطه في مجالس المحافظات فدعم الدعوة كاملاً وتحالف معها ..ثم الآن بدأ بتسقيطه على مستوى الحكومة ..ثم بعد ذلك يبدأ بتسقيط الأحزاب الأخرى حزباً حزباً ..وأظن أن الساحة لو استغلها الخط الصدري بهذا الأسلوب وهذه اللعبة السياسية ستكون له بتمامها ) فهذا كلام خطير وتحليل يمكن له ان يجرنا الى خوض صراعات سياسية وحرب اعلامية ومن الممكن ان تؤثر على واقع العلاقة فيما بين التيار الصدري . لانك في كلامك هذا تثبت حقيقة وهي الخلاف المتجذر بين التيار الصدري والمجلس الاعلى . وتصوير الصراع الدائر بين التيار الصدري ومحيطه صراع تسقيط احزاب وليس صراع من اجل بناء دولة مدنية فضلا عن تحقيق اطروحة الامام المهدي ( عجل الله فرجه ) وانك تعتبر ان التيار الصدري هم من اسقط المجلس الاعلى في الانتخابات المحلية لمجالس المحافظات . وبذلك انت تحمل التيار الصدري وتقوله ما لم يتحمله او يقوله , وانا من هنا اطالب الاخ الفاضل مدير منتديات مدارس ال الصدر المبارك بعرض اراء ومتبنيات سماحة الشيخ البديري على الاخوة الافاضل في الهئية السياسية من اجل فرز ما يمكن للتيار الصدري حمله وما لا يمكن له حمله حتى لا يختلط على الاخوة المتابعين والمهتمين في مسيرة التيار الصدري على ان جل اهتمام التيار الصدري هو تسقيط هذا الحزب او ذاك . في وقت يعتبر فيه الاخوة في الهئية السياسية ان المجلس الاعلى شريك حقيقي لا يمكن تجاوزه في الخطوات اتجاه بناء دولة العراق الجديدة .
واذا كان في مرحلة ما خلاف طفيف فليس معنى ذلك الحكم على التيار الصدري والمجلس الاعلى بازلية الصراع وعدم امكانية طوي صفحة الماضي . فمن منا سمع ان القواعد الشعبية في التيار الصدري وقياداته لا هم لها سوى تسقيط المجلس الاعلى او منظمة بدر ؟؟؟
سيدي وشيخي الفاضل ارجو ان لا اكون قد اطلت عليك كثيرولي وقفة اخيرة مع قولك (....فرأي السيد الحائري ليس رأي مرجعي بل رأي سياسي محض ) اود القول باني لا اتعامل مع الاشياء وفق استحقاقات عقل غيري بل بعقلي القاصر كاي انسان . وارجو ان اكون مخطأ فيما احمله . وهو هل يوجد شي لدى المرجع اسمه قرار مرجعي او قرار سياسي ؟؟؟
مع عملنا ان الاشياء والاحداث والتعاملات ( العبادات – المعاملات ) لا تخرج من كونها حكما اما ( حلال او حرام او استحباب او كراهه او اباحة ) وبالتالي فباي نتيجة يمكن للسيد الحائري ان يخرج بها فهي لا تتعدى كونها حكم شرعيا . يعني اذا كان قراره وكلامه هذا واجب فيكون حكم شرعي وهو من مختصات المرجع وكذلك فيما لو كان مباح او مستحب او غيره . وبالتالي فكل القرارات هي اجكام شرعية ولا يوجد لدى المرجع شي اسمه راي سياسي
وفي النهاية اطلب من سماحة الشيخ فاضل البديري العفو فيما لو قلت ما لايمكن قوله في حضرت العقلاء
والله من وراء مقصدي

ومن خلال سماحة الشيخ البديري ( اعزه الله ) او اي من الاخوة ارجو ان يصل توسلي بسماحة السيد القائد المفدى ( مقتدى الصدر ) بأن يدعو لي بالشفاء العاجل كوني مريض


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا ممتن وشاكر لكم من صميم قلبي ..واتمنى لكم الشفاء العاجل والسلامة ..ودعائي لكم دائما بالخير والتوفيق ..وسأحاول أن أوصل توسلكم هذا الى سماحة السيد.
وأما بالنسبة الى ما قلته ، فأنا قلت في ذيل كلامي بأن قولي هذا لا يمثل رأي القيادة الصدرية وسياستها ، وإنما هي قراءات عامة مقتبسة من الوضع والمشهد السياسي العام حتى أنه لا تمثّل رأيي ونظري ..وفعلاً أن الإحراج وقع فيه الكل ولكن أولئك لا يهمهم الإحراج بينما الخط الصدري يهمه جداً وهذا واضح لمن تأمل في سياسات الكل.
وتلك القراءات التي سمعتها مني فعلاً بعضها قراءاءت ساذجة جداً لا يمكن أن تصدر من مبادئ الخط الصدري القائم على حسن السلوك والسيرة السياسية العامة ، ولكننا طرحناها باعتبارها مقرؤة والشارع يتكلم بها .
وأما طلبكم العفو مني فأنت ملأتني خجلاً ، لأن العفو يجب أن أطلبه أنا لا انت ، لأنني أنا الذي جعلت كلامي مطاطياً ، وهذا لحسن حظي لأنه جعلني أن ألتقي بكم وأفرح عندما أرى مثل هذا النضوج الفكري والأدب العالي ، فجزاكم الله خيرا وخيراً وأكرر بأنني سأبقى داعياً لكم بالشفاء العاجل ان شاء الله ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ملاحظة : أنا آسف لم أكن أعرف صفتكم الذكورية أم الأنثوية حتى أناديكم به فتعاملت معكم تارة بالجمع واخرى بالذكورية ، لأن الموجود في ملفكم (انثى) وخطابكم في نهاية كلامكم (كوني مريض) يدل انه (ذكر).

[السيد الكربلائي]

نعم : يقولها من هو محسوب على الشيعة الإمامية ..لأنه يكون في ذلك الزمان بعض العلماء ولكنهم ليسوا بعلماء حقيقة بل علماء فاسدون صعدوا على رقاب الناس بالمال والإعلام ..والدنيا أخذت مأخذها منهم فرمت بنفسها عليهم فاحتضنوها ..فلا يروق لهم ظهور الإمام (عليه السلام) فاذا وصل الأمر الى ذلك فهذا يعني فساد الزمان لأنه بفساد العلماء يفسد الزمان ، وهذه إحدى علامات الظهور بأن يصدح أولئك بهذا الأمر الخطير ويقولون لا حاجة بنا للمهدي فنحن ندير الأمور وباستطاعتنا أن نحدد المناسب والملائم لهذه الأمة .. وأما من السنة فلا أعتقد لأنهم لا يؤمنون بأن المهدي باقٍ حياً طوال هذه الفترة بل يعتقدون أنه يولد فيما بعد .


طيب .. شيخنا هل هناك رواية تقول بذلك _ اقصد بالفقهاء المحسوبين على الامامية ؟
لان الروايتين الواردتين هي في البترية او البرية.. و البترية اصلها من الزيدية و الزيدية لا علاقة لها بالامامية
و هناك اشكال عقلي لو صح التعبير
الرواية في دلائل الامامة تقول فيسير الى الكوفة فيخرج 16 الف من البترية شاهرين السلاح
طيب إذا كان الامام الباقر عليه السلام يقصد البترية التي اصلها الزيدية ...هل لهم وجود اصلاً بالنجف ؟
و هل هذا الوجود تعداده 16 الف ؟ وهل لهم مناصب متنفذة في النجف حتى يخرجوا شاهرين سلاحهم ؟
و إذا كانوا موجودين اين موقف المرجعية و الشيعة الامامية منهم ؟

طيب .. إذن هل من المحتمل ان البترية مصداقها في وقتنا الحاضر غير البترية المنحرفة عن الزيدية ؟
و ان هذا المصداق هم المحسوبين على الشيعة الامامية و ليس شيء اخر

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل
وما رأيك بالروايتين

عن مالك بن ضمرة قال أمير المؤمنين عليه السلام : (يا مالك بن ضمرة كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا؟ وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض. فقلت يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من خير. قال: الخير كله عند ذلك، يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاً يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم، ثم يجمعهم الله على أمر واحد). (البحار: 52 /115).

عن ابن أبي يعفور عن الإمام الصادق عليه السلام أن قال له: (وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا تتحملونه، فتخرجون عليه برميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم، وهي آخر خارجة تكون). (البحار:52/375).

هل المقصودين هم الشيعة الامامية ؟ فضلاً عن كونها صحيحة اولاً

[alihh18]

السلام عليكم شيخنا وعلى ادارة الموقع مما يوسفني كثيرا خلو جميع المواقع الحوزوية من دروس السيد الشهيد الصدر اعلى اللة مقامة وقد قمت موخرا بنشر دروس الكفاية لسيد الشهيد على بعض المواقع منها صوت الشيعة وصوتيات الابرار وكما اعرف ان هنالك تسجيلات صوتية لسيد مثل البحث الخارج الاصول والفقة ومبحث صلاة الجمعة فنريد شيخنا بتوجية منكم الى المواقع الصدري ومن تمتلك هذة الاشرطة على نشرها على المواقع لتبان اعلمية السيد لدى اهل الاختصاص فان السيد حتى في هذا الجانب قد ظلم وهو قد توفى سنة 1999 ونرى مقابلة دروس البحث الخارج لسيد الخوئى الذي توفى قبلة بتسع سنين منتشرة وبكثرة على المواقع وبنظري فان الهيئة الاعلامية تتحمل هذة المسؤلية على عاتقها وسوف اقوم ان شاء اللة بنشر الشذرات ايظا والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة

[فيض الصدرين]

الجواب على أسئلة الأخ الكريم (بسم الله)

بسمه تعالى

شيخنا سمعت قبل فترة انه هناك اسئلة قدمت للسيد الشهيد اثبتفيها اعلميته وانه تميز بالاجابة الكاملة والدقيقة عليها

هل هذا صحيح؟

الجواب : في زمانه (رضوان الله عليه) إضطربت الأوضاع في الحوزة العلمية إضطراباً مرجعياً ، فأرسل لي أحد المراجع وهو الآن موجود حي يرزق إبتعد عن هذه الأوضاع بأن أعطي للسيد الصدر أسئلة أخذها العلماء من كل مرجع موجود في السابق وهي لا يعرف حلها إلاّ المرجع الذي كتبها أو الذي خاض غمار العلوم الدقيقة وكانت 15سؤالاً أصولياً وثلاثة فقهية ، وفعلاً أخذتها اليه فعندما رآها إبتسم ابتسامة عريضة وقال (كنت أتوقع أن هذه الأسئلة تُعرض عليّ ، لأنها قد عُرضت على أبي جعفر والخوئي والخميني وكثير من المراجع فلم يُجيبوا عنها كاملة وأما أنا فقد أجبت عليها بتمامها قبل هذا الوقت) ..وهذه الأسئلة موجودة عندي حصرياً وكل من يقول أنا ..أنا فليأتي وأعطيها اليه فان أجاب عنها فهو أعلم العلماء من الأوليين والآخرين .. ولماذا التطبيل أن هذا أعلم وذاك أعلم ...هذه المنافسة الشريفة.

وما هذه الاسئلة
الجواب : زادت الآن فأصبحت 35سؤالاً أصولياً و15سؤالاً فقهياً تمثّل الإشكالات الرئيسية في الأصول والفقه والكلام والحديث والرجال ، وأنا إن شاء الله سأنزلها في كتاب وأبثها في الحوزات العلمية في العالم وأنتظر الإجابة ..
لا أريد أن أسطر هذه الأسئلة هنا .. ولكن كرامة لك وحدك سأسطر أسهل الأسئلة :
قال في الكفاية : (إن مسألة إجتماع الأمر والنهي من المبادئ الأحكامية)
السؤال :
1- ما ذا يقصد بالمبادئ الأحكامية هنا حصراً؟
2- كيف تكون المسألة الأصولية من المبادئ الأحكامية؟
3- كيف جمع بين أصولية المسألة ومبدأية أحكاميتها؟
4- هل توجد مسألة في الأصول من المبادئ الأحكامية أم هذه فقط؟ وإن وجدت فمن هي؟
5- هل توجد مسألة في الفقه من المبادئ الأحكامية أم لا؟ وإن وجدت فمن هي؟
6- مالفرق بين المبادئ الأحكامية الأصولية والمنطقية والفلسفية؟
7- وهل كلام الكفاية هذا صحيح أم لا ؟ وما هو الصحيح إن لم يكن صحيحاً؟

إذهب الى الحوزات العلمية وإتني بالجواب ، فان لم تأتي ولا أريد ان أقول ولن تأتي : فماذا تحكم على من يقول أنا الأعلم ؟ أو يقول أنا أصلح لمرجعية التقليد؟
وإن أجابوا هذا السؤال السهل ، سأعطيك السؤال الثاني ، وكان الله يحب المحسنين.


بسم الله والحمد لله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

سماحة الشيخ فاضل البديري ............ السلام عليكم ورحمة الله


قال سماحتكم


قال في الكفايه ...( أن مسألة أجتماع الأمر والنهي من المباديء الأحكاميه )

حسب علمي أن هذا القول خلاف مختار صاحب الكفايه وليس عندي كتاب الكفايه لأتحقق من العباره

نعم هو من جهة أو بأعتبار أنها تبحث وتأثر في الأحكام وأقسامها من الحرمة والوجوب نعم هي من المباديء الأحكاميه هذا يقول به صاحب الكفايه

وكذلك فرعيتها أو كونها عقليه كل من جهتها لكن الأصل حسب مختار صاحب الكفايه انها من المسائل الأصوليه بأعتبار أنها تدخل في طريق الأستنباط

وعليه كيف يقول أنها من المباديء الأحكاميه


أفيدونا مشكورين

وأسمحوا لنا أن نجيب عن هذه الأسئله بحسب فهمنا المتواضع للأستزاده منكم ومن طرحكم

وأن كنت لست معني بالأجابه لأن السؤال متوجه الى العلماء وأنا لست منهم قطعآ

تلميذكم

فيض الصدرين

[alihh18]

السلام عليكم نعم اخي جزاك اللة خير جزاء المحسنين السؤال موجة الى جناب الشيخ فاضل البديري حفظة اللة تعالى وبلمناسبة ادارة الموقع اذا كانت تريد ان ازودها بروابط دروس الكفاية فانا مستعد وشكرا

[السيد الكربلائي]

شيخنا الاجل .. لازلت انتظر الجواب

[زمان الجمالي]

أهلا بالشيخ الجليل و مرحبا بأفكاره المنيرة

[امير الحب]

neserremezneser

أنا في قلبي حرارة مما حصل ..والخط الصدري وقع في موقف محرج أمام الرأي العام السياسي ، لأنه نكّل بالمالكي أيما تنكيل ووصفه بأنه أسوء حاكم ثم يتراجع عن ذلك كله وهذا يُفسر أمام الرأي العام أن الخط الصدري ليس مستقلا في رأيه بل هو تابع لغيره ومسيس من قبل الآخرين ،
------------------------------
شيخنا الجليل
هل معنى كلامك ان في قلبك حرارة ... انك غير راضي عن أمر السيد القائد مقتدى الصدر (حفظه الله تعالى ونصره ) بترشيح المالكي الى رئاسة الحكومة ونحن في التيار الصدري سلمنا به وقبلناه كونه صادر من سماحة السيد القائد (رعاه الله ) كونه يرى مصلحتنا ... خاصة وانك تشير بالإحراج للتيار الصدري وكوننا نعرف ان سماحتك من التيار الصدري الشريف هل هذا يعني انك الآن محرج بسبب تحالف التيار بقياداته السياسية مع المالكي ارجوا التوضيح مع الشكر الجزيل لسماحتكم

[الشيخ فاضل البديري]

طيب .. شيخنا هل هناك رواية تقول بذلك _ اقصد بالفقهاء المحسوبين على الامامية ؟
لان الروايتين الواردتين هي في البترية او البرية.. و البترية اصلها من الزيدية و الزيدية لا علاقة لها بالامامية
و هناك اشكال عقلي لو صح التعبير
الرواية في دلائل الامامة تقول فيسير الى الكوفة فيخرج 16 الف من البترية شاهرين السلاح
طيب إذا كان الامام الباقر عليه السلام يقصد البترية التي اصلها الزيدية ...هل لهم وجود اصلاً بالنجف ؟
و هل هذا الوجود تعداده 16 الف ؟ وهل لهم مناصب متنفذة في النجف حتى يخرجوا شاهرين سلاحهم ؟
و إذا كانوا موجودين اين موقف المرجعية و الشيعة الامامية منهم ؟

طيب .. إذن هل من المحتمل ان البترية مصداقها في وقتنا الحاضر غير البترية المنحرفة عن الزيدية ؟
و ان هذا المصداق هم المحسوبين على الشيعة الامامية و ليس شيء اخر


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. نعم أخي الكريم ما قلته جنابكم هو الصحيح ..فالبترية نعني بهم هنا معناها اللغوي وهم الذين يقطعون أمر الله ويبترونه وهو محسوبون على المذهب، فالذين يتعاونون مع الأعداء من علماء المستقبل طمعاً في المال والمناصب أولئك الذين يبترون أمر الإمامة ، فيخرجون ويقولن ارجع يابن فاطمة ، وأما البترية السابقة من الزيدية فلا وجود لهم فقد اندثروا نهائياً ، ولكن كما قلت تظهر فئة من العلماء يبترون أمر الله ويتنفذون في الشيعة للمال الذي عندهم والمناصب التي يحصلون عليها.

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل
وما رأيك بالروايتين

عن مالك بن ضمرة قال أمير المؤمنين عليه السلام : (يا مالك بن ضمرة كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا؟ وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض. فقلت يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من خير. قال: الخير كله عند ذلك، يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاً يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم، ثم يجمعهم الله على أمر واحد). (البحار: 52 /115).

عن ابن أبي يعفور عن الإمام الصادق عليه السلام أن قال له: (وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا تتحملونه، فتخرجون عليه برميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم، وهي آخر خارجة تكون). (البحار:52/375).

هل المقصودين هم الشيعة الامامية ؟ فضلاً عن كونها صحيحة اولاً

نعم : هاتين الروايتين تؤيدان ما قلته انت وما قلته أنا من أن القوم من الإمامية إلاّ أنهم بتروا أمر الإمامة وقطعوه ، فاعتراضهم وعدم تحملهم لأنهم لا يعرفون العلوم الحقيقية وصناعتها لأنهم مزيفون فيختبرهم الامام (عليه السلام) أمام الناس الذين يعتقدون بهم من خلال طرح نظريات لهم واشكالات فلا يجيبون، لأنهم يعرفون ماذا يقول الامام (عليه السلام) ، فيسقطهم أمام الناس ومن ذلك تعرف ان بعض الروايات التي تقول (يقتل كذا من العلماء..) فهي ناظرة الى هذا المعنى اي القتل المعنوي لأولئك المزيفين ويسقطهم أمام الناس، وتسميتهم العلماء من حيث عنوانهم لا حقيقتهم .. .

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم شيخنا وعلى ادارة الموقع مما يوسفني كثيرا خلو جميع المواقع الحوزوية من دروس السيد الشهيد الصدر اعلى اللة مقامة وقد قمت موخرا بنشر دروس الكفاية لسيد الشهيد على بعض المواقع منها صوت الشيعة وصوتيات الابرار وكما اعرف ان هنالك تسجيلات صوتية لسيد مثل البحث الخارج الاصول والفقة ومبحث صلاة الجمعة فنريد شيخنا بتوجية منكم الى المواقع الصدري ومن تمتلك هذة الاشرطة على نشرها على المواقع لتبان اعلمية السيد لدى اهل الاختصاص فان السيد حتى في هذا الجانب قد ظلم وهو قد توفى سنة 1999 ونرى مقابلة دروس البحث الخارج لسيد الخوئى الذي توفى قبلة بتسع سنين منتشرة وبكثرة على المواقع وبنظري فان الهيئة الاعلامية تتحمل هذة المسؤلية على عاتقها وسوف اقوم ان شاء اللة بنشر الشذرات ايظا والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة

وعليكم السلام أخي الكريم ..ما تفضلت به صحيح ومهم ..ولكن المشكلة ان تسجيلات البحث الخارج ليست كلها واضحة ..ولذلك فهي موجودة في المكتب فقط وبكاملها ..ومع ذلك فنشر بعض الدروس الأخرى مهم جداً ، وان شاء الله سنتحرك في هذا المضمار ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ فاضل البديري]

neserremezneser


أنا في قلبي حرارة مما حصل ..والخط الصدري وقع في موقف محرج أمام الرأي العام السياسي ، لأنه نكّل بالمالكي أيما تنكيل ووصفه بأنه أسوء حاكم ثم يتراجع عن ذلك كله وهذا يُفسر أمام الرأي العام أن الخط الصدري ليس مستقلا في رأيه بل هو تابع لغيره ومسيس من قبل الآخرين ،
------------------------------
شيخنا الجليل

هل معنى كلامك ان في قلبك حرارة ... انك غير راضي عن أمر السيد القائد مقتدى الصدر (حفظه الله تعالى ونصره ) بترشيح المالكي الى رئاسة الحكومة ونحن في التيار الصدري سلمنا به وقبلناه كونه صادر من سماحة السيد القائد (رعاه الله ) كونه يرى مصلحتنا ... خاصة وانك تشير بالإحراج للتيار الصدري وكوننا نعرف ان سماحتك من التيار الصدري الشريف هل هذا يعني انك الآن محرج بسبب تحالف التيار بقياداته السياسية مع المالكي ارجوا التوضيح مع الشكر الجزيل لسماحتكم


شكرا لك أخي الكريم ، وسلامي وتحياتي لك ومن صميم قلبي ..هذه الحرارة موجودة في قلب سماحة السيد (حفظه الله) وفي قلبك وفي قلبي وفي قلب كل صدري ، ولكن يجب تقبّلها والرضا بها لأنها وضع سياسي قاهر ومرحلة خطيرة وليس هناك طريق آخر لنا فان الناس قد ركزوا بين اثنتين، فتقبّلها والرضا بها شي وحقيقتها شيء آخر ، وإلاّ من يرضى من الخط الصدري بأكمله بترشيح المالكي مرة ثانية؟
وأما الإحراج فهو بالنظر السياسي العام ، أما نحن الخط الصدري فنحن راضون وليس من احراج فيما بيننا لأنها سياستنا ، ولكن الجواب للآخرين محرج لنا لأنهم لا يفهمون سياستنا ، وهذا أمر واضح وأعتقد انك قد انصدمت من بعض الأشخاص في بعض الأسئلة.
(وتريد الصدك : الخط الصدري لعبها لعبه رائعة جداً) وأنا في داخلي فخور جدا بهذه السياسة الرائعة أعني في عقلي وفكري وأما في قلبي فان حرارته لن تنطفئ لأن دماء شهدائنا لن تبرد ، فالخط الصدري يريد أن يبين أنه بيده كل شيء فانظر كيف اضطربت الأوضاع السياسية للكتل الأخرى؟ وهذا هو الفكر وهذا التعامل معهم ..وان شاء الله خير، أرجو أنك فهمتني لأن أخاطب أهل العقل النيّر .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السيد الكربلائي]

جزيتم الف خير شيخنا الفاضل
طيب استفسار متعلق بنفس الموضوع
قلت ان القتل هنا هو القتل المعنوي
طيب هل يحتمل ان يكون القتل هو القتل الفعلي و سفك دمائهم ام لا ؟

[الشيخ فاضل البديري]

أشكركم سيدنا وجزاكم الله خيراً ..لا فان الإمام أب روحي قبل أن يكون أي شيء آخر وعليه أن يرحم الناس وذلك ببيان كذب هؤلاء وزيفهم ليوقظهم من غفلتهم ..وما دامت أساليب القتل المعنوي موجودة لا تصل النوبة الى القتل الفعلي المادي ..لأن كل شيء بحسبه فان هؤلاء بنظر الناس علماء فقهاء فاذا قتلهم وهم ما هم عليه من القدسية في نظر هؤلاء فان الإمام (عليه السلام) لا يؤدي وظيفته ورسالته بالشكل المطلوب وسيبقون في نظرهم على تلك القدسية وأما لو قتلهم معنويا وفضحهم زالت قدسيتهم وانتبه الناس الى أنفسهم وسوف يتبعون من كشف زيف هؤلاء لأنه في نظرهم الآن هو المنقذ لهم..واعتبر بذلك زمن السيد الشهيد (رضوان الله عليه) كيف استطاع ان يقلص القدسية للبعض في أنظار الناس فانفسح المجال له وأدى عمله على أكمل وجه فاذن وظيفة الإمام متلازمة مع عدم سفك الدماء..والسلام عليكم ورحمة لله.

[ابو فضل الله]

السلام على الشيخ البديري
ونتمنى الله له التوفيق
س1/اطلعت في كتاب اسمه (الثورة البيضاء)للشيخ قاسم الكعبي ان من شهد باعلمية السيد عدة اسماء منها :
1- الشيخ محمد اليعقوبي.
2- الشيخ قاسم الطائي.
3- الشيخ عبد العالي المظفر.
4- الشيخ علي سميسم.
5- السيد عبد الحليم الافغاني.
وغيرها من الاسماء فهل هولاء من توقع الصدر الثاني ان يكونوا هم الاعلم بعد حين حين قال ان الحائري في حينها ربما لايكون الاعلم وترجعون لاحد طلبتي قيادة وتقليد .
س2/في لقاء مع الخطيب الحسيني السيد محمد الصافي قال انه تشرف بتغسيل الصدر الثاني وصلى عليه تلميذه محمد اليعقوبي وثمانية من الطلبه فمن هم هولاء الطلبه وهل صحيح ذلك ؟

[ابو فضل الله]

شيخنا الكريم
س1/لم تصنف السيد فضل الله ضمن تصنيافاتك الفقهيه والاصوليه والفكريه لعلماء الحوزة
فهل لنا ان نعرف السبب؟اي لم تذكر له اي راي بالمره على طول الاستضافه على حدود اطلاعي لجزء كبير منها.
وبماذا تفسرون نقض اجتهاده من الحائري وتابينه من قبل مكتب النجف التابع له ومن ثم جواز البقاء على تقليده والرجوع للحائري بعد وفاته كما صدر ذلك عنه اليس هذا ارباكا لنا نحن المكلفين؟
س2/ماذا تقول في كتاب منهج الاصول للصدر الثاني وما وراء الفقه وهل هما حجه كافيه على اعلمية الصدر الثاني على زملائه ام لا؟
س3/انا اقول ان السيستاني انقطع عن الدرس يوم 16/صفر/1420 ونحن الان في يوم 4/ذي القعده/1431 والمسافه بين التاريخين كبيره ولا يوجد عنده مولفات ولا كتب فقهيه واصوليه استدلاليه فلا داعي اذن للقول بتقليده واعلميته لانه غير مبرئه للذمه ؟

[الشيخ فاضل البديري]

السلام على الشيخ البديري
ونتمنى الله له التوفيق
س1/اطلعت في كتاب اسمه (الثورة البيضاء)للشيخ قاسم الكعبي ان من شهد باعلمية السيد عدة اسماء منها :
1- الشيخ محمد اليعقوبي.
2- الشيخ قاسم الطائي.
3- الشيخ عبد العالي المظفر.
4- الشيخ علي سميسم.
5- السيد عبد الحليم الافغاني.
وغيرها من الاسماء فهل هولاء من توقع الصدر الثاني ان يكونوا هم الاعلم بعد حين حين قال ان الحائري في حينها ربما لايكون الاعلم وترجعون لاحد طلبتي قيادة وتقليد .
س2/في لقاء مع الخطيب الحسيني السيد محمد الصافي قال انه تشرف بتغسيل الصدر الثاني وصلى عليه تلميذه محمد اليعقوبي وثمانية من الطلبه فمن هم هولاء الطلبه وهل صحيح ذلك ؟


وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته ، ونتمنى لكم التوفيق وكل الخير..
هذه الأسماء وغيرها أسماء جيدة ولا غبار على فضلها العلمي ..ولكن المشكلة هل يقبل الخط الصدري بها كوريثين للسيد الشهيد (رضوان الله عليه) أم لا؟ فان المشكلة هنا وليس فيهم ..لأنكم تعلمون جيداً إنهم إن أصبحوا فقهاء او الأعلم فهم إنما يكونون على الخط الصدري لا على غيره ..والخط الصدري أكثره ولائه للسيد مقتدى (حفظه الله) .. فأي شخص ينصب نفسه في قبال السيد مقتدى مرفوض من قبل الأعم الأغلب من الشارع الصدري ولو اعطاه الله خزائن العلم ..فكيف تكون المعادلة؟ فأنا أرى أن الأعلم من الخط الصدري هو الذي يطبق منهج السيد الشهيد ويسير على تعليماته وفكره وعلمه بنظر الخط الصدري ..وأظن وبحسب ما أراه أن الساحة لم تتضح بعد له بهذا النظر.
وأما بالنسبة الى هؤلاء الطلبة الثمانية فهم من أعضاء المكتب كالشيخ أسعد والسيد حسين كلانتر والسيد مصطفى والشيخ قيس ونحوهم وهم أكثر من ثمانية ربما زادوا على العشرين ومن ضمنهم الشيخ علي الكعبي (رحمه الله) ,اما بالنسبة الى سماحة الشيخ اليعقوبي (حفظه الله) فعلاً هو من صلى عليه.

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الكريم
س1/لم تصنف السيد فضل الله ضمن تصنيافاتك الفقهيه والاصوليه والفكريه لعلماء الحوزة
فهل لنا ان نعرف السبب؟اي لم تذكر له اي راي بالمره على طول الاستضافه على حدود اطلاعي لجزء كبير منها.
وبماذا تفسرون نقض اجتهاده من الحائري وتابينه من قبل مكتب النجف التابع له ومن ثم جواز البقاء على تقليده والرجوع للحائري بعد وفاته كما صدر ذلك عنه اليس هذا ارباكا لنا نحن المكلفين؟
س2/ماذا تقول في كتاب منهج الاصول للصدر الثاني وما وراء الفقه وهل هما حجه كافيه على اعلمية الصدر الثاني على زملائه ام لا؟
س3/انا اقول ان السيستاني انقطع عن الدرس يوم 16/صفر/1420 ونحن الان في يوم 4/ذي القعده/1431 والمسافه بين التاريخين كبيره ولا يوجد عنده مولفات ولا كتب فقهيه واصوليه استدلاليه فلا داعي اذن للقول بتقليده واعلميته لانه غير مبرئه للذمه ؟


أما بالنسبة الى السيد فضل الله (قدس سره) فهو عالم جليل مجتهد قدير ولكنني كنت أتحدث عن الحوزة في قم والنجف ، ولم يسألني أحد عن سماحته الموقرة ..وأما نقض إجتهاده من قبل هؤلاء فلا أعرف وجهه ، نعم هو إرباك ..ولكن المشكلة أن الفقيه اذا كان حيا نرى البعض يهمشونه ولا أعرف السبب لعله حسداً أو منافسة أو ربما شيء آخر فاذا مات قدسوه ووقروه ..وانا لله وانا اليه راجعون.
وأما بالنسبة الى منهج الأصول وماوراء الفقه ليسا دليلاً كافياً على أعلمية السيد الشهيد (رض)، أما بالنسبة الى المنهج فهو غير مكتمل لأن المهم هي مباحث الأمارات والحجج التي بها نميّز فقاهة الفقيه وأصوليته ، وما وراء الفقه ليس استدلالياً بحثياً ، ومع ذلك فأنا أعتبر ان ما وراء الفقه هو جوهر كتب السيد الشهيد وأفضلها على الإطلاق وأروع ما كتب في هذا المجال بكل العصور .
وأما بالنسبة الى السيد السيستاني (حفظه الله) فهو واقع مفروض إنكاره مكابرة ، وليس المدار على البحث أو التأليف ونحوها ما دام الشياع موجوداً ، فان العامي يمكنه الإعتماد على هذا الشياع , ولاسيما أن هذا الشياع هو من أهل الخبرة والعلم فان الكثير من فضلاء الحوزة يشهدون بفضله وعلمه ويشيعونه بين الناس وهم ثقة بحسب أنظار الناس ، فكيف بعد هذا لا يكون تقليده مبرءاً للذمة ؟.. وجوابي طبعا بحسب ما اراه أنا لا ما يراه غيره حتى أنه كان موضع إحترام عند السيد الشهيد (رض) وأنتم تعلمون أنها استضافة وهي خاصة برأي ..ولكن لكم رأيكم وهو محترم أيضاً ..ولي رأيي أيضاً وهو ليس حجة على الآخرين .

[محب الصدريـن]

اهلا وسهلا بسماحة الشيخ البديري الغالي

[الشيخ فاضل البديري]

اهلا وسهلا بسماحة الشيخ البديري الغالي
وبكم أكثر وأبهى وجزاكم الله خيراً ..وأتمنى لكم تمام الصحة والعافية.

[ابو فضل الله]

شكرا لشيخنا البديري حرسه الله على سعة الصدر

[ابو فضل الله]

شيخنا الفاضل البديري حرسكم الله
1- ما تفسرون قول السيد الصدر الثاني (قده)(لا اريد ان يتسلط عليكم الاخرون من قم وبيروت والخليج بعنوان الاعلم او غيره)وقوله (ان الاعلم هنا في النجف)و(اريد ان اربي بديلا افضل مني لو صح التعبير )وغيرها اليس في ذلك اشارات الى طلبته وخصوصا العراقيين منهم وبذلك ننفي الاسماء التي تذكرها انت كالخراساني وحيد والحائري كاظم والروحاني وغيرها ؟
2- اذا كان المولى المقدس يقول (من لم يدرس اصول ابي جعفر خارج الاعلميه واعزلوه خارج قوس) فبماذا تفسرون تعيين الالم من غير المدرسة الصدريه الاصوليه ؟صحيح انها ليست هي الوحيدة فقط ولكنها تقدمت بالعلم مراتب والدليل حلقات الصدر الاول ودروسه عند الحائري والهاشمي ومنهج الاصول للصدر الثاني؟

ونشكر سماحة الشيخ الفاضل

[فيض الصدرين]

بسم الله والحمد لله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

سماحة الشيخ فاضل البديري ............ السلام عليكم ورحمة الله


قال سماحتكم


قال في الكفايه ...( أن مسألة أجتماع الأمر والنهي من المباديء الأحكاميه )

حسب علمي أن هذا القول خلاف مختار صاحب الكفايه وليس عندي كتاب الكفايه لأتحقق من العباره

نعم هو من جهة أو بأعتبار أنها تبحث وتأثر في الأحكام وأقسامها من الحرمة والوجوب نعم هي من المباديء الأحكاميه هذا يقول به صاحب الكفايه

وكذلك فرعيتها أو كونها عقليه كل من جهتها لكن الأصل حسب مختار صاحب الكفايه انها من المسائل الأصوليه بأعتبار أنها تدخل في طريق الأستنباط

وعليه كيف يقول أنها من المباديء الأحكاميه


أفيدونا مشكورين

وأسمحوا لنا أن نجيب عن هذه الأسئله بحسب فهمنا المتواضع للأستزاده منكم ومن طرحكم

وأن كنت لست معني بالأجابه لأن السؤال متوجه الى العلماء وأنا لست منهم قطعآ

تلميذكم

فيض الصدرين


شيخنا أذا ماتجاوبني أشتكي عليك بالحصه مالتك وأنت بكيفك كشرررة


أمازحك شيخنا لكن يبدوا أن مشاركتي هذه غابت عنكم


خالص تقديري


هذه مشاركتي الأصليه وقصدت بالأسئله هي الأسئله التي طرحتموها


http://almoallem.net/showthread.php?t=23390&page=32

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل البديري حرسكم الله
1- ما تفسرون قول السيد الصدر الثاني (قده)(لا اريد ان يتسلط عليكم الاخرون من قم وبيروت والخليج بعنوان الاعلم او غيره)وقوله (ان الاعلم هنا في النجف)و(اريد ان اربي بديلا افضل مني لو صح التعبير )وغيرها اليس في ذلك اشارات الى طلبته وخصوصا العراقيين منهم وبذلك ننفي الاسماء التي تذكرها انت كالخراساني وحيد والحائري كاظم والروحاني وغيرها ؟
2- اذا كان المولى المقدس يقول (من لم يدرس اصول ابي جعفر خارج الاعلميه واعزلوه خارج قوس) فبماذا تفسرون تعيين الالم من غير المدرسة الصدريه الاصوليه ؟صحيح انها ليست هي الوحيدة فقط ولكنها تقدمت بالعلم مراتب والدليل حلقات الصدر الاول ودروسه عند الحائري والهاشمي ومنهج الاصول للصدر الثاني؟

ونشكر سماحة الشيخ الفاضل

نعم هناك إشارات واضحة لطلبة الحوزة العلمية في النجف ليشحذ هممهم ويحرك عقولهم ولكنهم أين هم؟ أخي الكريم لا تنظر الى بعض الأسماء التي هدّمت مباني السيد الشهيد من دون علم ولا تأمل ..إئتني بطالب علم درس وأتقن مباني السيد الشهيد (رض) ..أخي ..هناك مؤامرة على طلبة الخط الصدري لا تجعلهم ينهضون والسبب فيهم ، لأنهم انشغلوا عن طلب العلم ، فما هو الحل ؟ وهذه الأسماء التي ذكرتها أسماء على أرض الواقع والواقع فيه الصدري وغير الصدري فمدرسة الخوئي والنائيني أعلمها الآن الوحيد والروحاني ومدرسة العراقي والأصفهاني أعلمهم الآن الشيرازي ومدرسة الصدر والأصفهاني أعلمهم على ما هو المشهور هو الحائري ..هل تعلم أخي الكريم أن مباني السيد الشهيد لا أثر لها في الحوزة العلمية إلاّ ما أطرحه أنا في درسي ..وحقك هؤلاء الذين تقول بأنهم طلبة السيد دمروا مباني السيد بالكامل وخالفوه مخالفة ليس علمية..وعلى كل حال والمهم أين طلبة السيد حتى نقول أنهم هم الأعلم؟ والسيد كان يقصد وهذا خاص برأيي أن الأعلم في المستقبل هو طلبتي أي من يعرف منهجي وطريقتي والأعلم في تطبيق الفقه على أرض الواقع وليس مختصاً ببعض الأسماء المطروحة الآن ..أخي لا تجعلني أبوح أكثر من هذا .. فان في القلب لحرقة ..فأنا أعرفهم واحدا واحداً ..ولكن أخاف أتكلم فيُفهم على غير وجهه .
وأما بالنسبة الى الشق الثاني : أما بحوث الصدر الأول كما تفضلت بيد هؤلاء فاجعلني نائما عنها لأنك لو أيقضتني لقلت كلاما آخر ، هذه ليست بحوثه هذا كلامه وقوله وكم فرق هائل بين بحثه وبين قوله وأنا أريد بحثه كيف يُفهم لا نقل كلامه ، وعلى كل حال سأترك الموضوع الآن لعلك فهمته.....
هذا مضافاً أنا أتكلم بصفتي طالب علم عام وأتكلم على كل الأذواق وليس مختصاً بذوق السيد الشهيد فأنا أيضاً عندي أساتذة غير الصدر ولهم نظر وذوق يختلف ، والأصول علم متطور خاضع للإستظهارات الذوقية وليس هو قواعد مسلّمة ، ولذا عرّفه شهيدنا الصدر الثاني هو صناعة جريا وراء الكفاية وهو تعبير دقيق للغاية متين حتى النهاية يريد أن يقول أنه خاضع للذوق ولقوة القريحة العقلية ،وهذا ما استظهرته أنا ، وليس كلام أحد من الفقهاء ومهما كان نص نتعبد به وإلاّ لخرجنا عن الملة لأننا سوف نقول بتصويب المجتهد ، نعم نتعمد على قوله (رض) اذا أفاد لنا الإطمنان حاله حال اي ثقة آخر ، وقد مرت على استشهاده احد عشر سنة وتغيرت أمور وأمور في الفقه والأصول ، ونبغ علماء وعلماء ، وتراجع علماء وعلماء، فالأعلم قد لا يبقى أعلم وغير الأعلم قد يصير أعلم .
أنا أشكركم من صميم قلبي ولكم مني دائما الدعاء بالخير والعافية ، ولا حرمنا الله من دعائكم.

[ابو فضل الله]

الشيخ الفاضل البديري
السلام عليكم
وجمعه مباركه ووفقك الله لعمل وعلم نافعين
شيخنا الجليل
س1/ما هي المعايير الحقيقيه لتميز الاجتهاد والاعلميه في حوزة النجف وليس ما موجود في رسائل العلماء فهم لاياخذون بها فاجتهاد النجفي وسعيد الحكيم لايستطيع احد ان يناقش فيه بينما هم يطعنون باجتهاد المدرسي وفضل الله واليعقوبي وفلان وفلان ؟
س2/انت تقول انك قرات الكثير من كتب العلماء وارائهم الاصوليه والفقهيه والرجاليه في حوزتي قم والنجف الاشرف ولكنك لم تكلف نفسك لقراءة كتب اليعقوبي وقاسم الطائي الاستدلاليه فقها واصولا كفقه الخلاف والعربون والجمعه والرياضيات للفقيه وغيرها من مولفاتهما لتضع النقاط على الحروف ؟
س3/انا ارى ان الاعلم ليس من يولف كتب فقهيه او من تحيطه حاشيه تسد شارعه وتحجبه عن اتباعه وانصاره وانما اريده ان يكون واعيا لقضايا الامه ومسارعا لحل مشاكلها مع اتباعه ووسطهم يتصدى للصغيرة والكبيره ويعيش مع القران ويؤلف فيه ويتفاعل مع حياة الائمه والرسول لانهم القران الحي المتحرك ؟
س4/انا ارى ان الاعلمية حصرا عند العرب لانهم الاقدر على لغة القران والسنه النبويه اللتان هما اهم مصادر الاستنباط في الفكر الامامي وادعم قولي بان البعض من مجتهدي قم لايعرفون المجاز واياك اعني واسمعي ياجاره والكثير من النكت البلاغيه ؟
دمت لنا واعتذر لبعض الاسئلة التي ربما تكون غير لائقه

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل
المباني الرجالية في المدرسة الامامية
كيف نعرف الرواية صحيحة ام لا ؟
و على اي الكتب نعتمد او نعطيها الافضلية ؟
وما حقيقة قبول السيد الخوئي لتفسير القمي ؟
وما قوله بالكلام الوارد حول فعل فاحشة الزنا ؟

ارجوا التفضل بالاجابة ...و لأكون لك لمن الشاكرين

[الشيخ فاضل البديري]

الشيخ الفاضل البديري
السلام عليكم
وجمعه مباركه ووفقك الله لعمل وعلم نافعين
شيخنا الجليل
س1/ما هي المعايير الحقيقيه لتميز الاجتهاد والاعلميه في حوزة النجف وليس ما موجود في رسائل العلماء فهم لاياخذون بها فاجتهاد النجفي وسعيد الحكيم لايستطيع احد ان يناقش فيه بينما هم يطعنون باجتهاد المدرسي وفضل الله واليعقوبي وفلان وفلان ؟
س2/انت تقول انك قرات الكثير من كتب العلماء وارائهم الاصوليه والفقهيه والرجاليه في حوزتي قم والنجف الاشرف ولكنك لم تكلف نفسك لقراءة كتب اليعقوبي وقاسم الطائي الاستدلاليه فقها واصولا كفقه الخلاف والعربون والجمعه والرياضيات للفقيه وغيرها من مولفاتهما لتضع النقاط على الحروف ؟
س3/انا ارى ان الاعلم ليس من يولف كتب فقهيه او من تحيطه حاشيه تسد شارعه وتحجبه عن اتباعه وانصاره وانما اريده ان يكون واعيا لقضايا الامه ومسارعا لحل مشاكلها مع اتباعه ووسطهم يتصدى للصغيرة والكبيره ويعيش مع القران ويؤلف فيه ويتفاعل مع حياة الائمه والرسول لانهم القران الحي المتحرك ؟
س4/انا ارى ان الاعلمية حصرا عند العرب لانهم الاقدر على لغة القران والسنه النبويه اللتان هما اهم مصادر الاستنباط في الفكر الامامي وادعم قولي بان البعض من مجتهدي قم لايعرفون المجاز واياك اعني واسمعي ياجاره والكثير من النكت البلاغيه ؟
دمت لنا واعتذر لبعض الاسئلة التي ربما تكون غير لائقه

شكراً لكم أخي الكريم وعليكم السلام ورحمة الله.
أولاً : صحيح ضاعت الموازين وضاعت القوانين ..ويبقى الشخص هو فيما بينه ما بين الله ..نعم : هم سنّوا قوانين خاصة لأنه يوجد نظام قديم أنك اذا أردت أن تصبح مجتهدا معترفا به يجب أن تسلك ما سلكوا هم وهو الإنضواء التام تحت المرجعية ، وذلك بأن تعطي دروسك العالية على مرأى منهم ، ثم تعطي بحثك على مرأى منهم وبموافقتهم ولا تتصدى وتقول مرجع وتفتح مكتب وما شاكل هذه الأمور ، وتبقى على هذه الحال رويدا رويدا الى أن ياذن الله ، وبخلاف ذلك فلن تقوم لك قائمة ..ولذا فأنا أتبع هذا الأسلوب ومع ذلك أعاني حتى قال بعضهم أحيطوا به لئلا يخرج لنا شخص ليس كما نريد.
وهناك مشكلة في بعض زملائنا للأسف الشديد أنه يقول على نفسه آية الله أو هو مرجع وهو في مرحلة غير مقبولة عند الحوزة فتطعن فيه الحوزة وعندها لو أصبح أعلم العلماء فان الطعن باقي لأنهم يستصحبونه الى آخر الزمن.
ثانياً : لا ..إطلعت وقلت في وقت سابق أن كتاب الخلاف جيد وفيه مضامين جيدة ولكن هناك إشكالات علمية أرسلتها لسماحته من حيث النقاش العلمي فحسب، وأما غيره فهي كتب عادية لا يمكن معرفة مباني الفقيه من خلالها ، ولذا فلابد لي من التريث قبل الحكم على أحد منهم.
ثالثاً : فعلاً هذا هو الصحيح فالأعلم ليس بالإعلام والحواشي وإنما بالحقائق وهو تطبيق فقاهته بشكل رائع على أرض الواقع ، ولكن المشكلة أصبح الذي يقيّم المجتهد هو المجتمع وهو لا يقيّم الا بهذه الطريقة فانا لله وانا اليه راجعون.
رابعاً : بالضبط هذا صحيح ولكن لما كان الدين الإسلامي دينا للكل ويفهم منه الكل فللكل الحق في ترجمة تعاليمه بحسب عرفهم ويتعمقون فيه بهذا الشكل ، ولاسيما مثل المذهب الإمامي فهو مطاط يستوعب الكل ، وذلك لما رأينا بعض العلماء الإيرانين وجدناهم أدق في فهم بعض المطالب الإسلامية وذلك بعرضها على عرفهم هم فيفهمونها أكثر من العربي ولذا غطوا علومهم بالفلسفة لهذه المشكلة العربية، فان الأحكام منـزلة على الأفهام العرفية العامة ، والكثير من الأساتذة الذين أنجبوا الفقهاء هم من غير العرب ، ما رأيك بسيبويه فهو فارسي ومع ذلك أصبح امام النحو العربي ، فاذن العلم لا تحدّه قومية ولا لغة ..ولكن المشكلة ليس في هذا ، بل المشكلة فينا نحن ، لأنك عربي ولا تصل الى هذه المراحل لوجود سطوة وحكومة عليك من قبل الآخرين ..فيحتاج منا نحن العرب الى سياسة أخرى وصمود ومواجهة علمية حقيقية غير هذه الأمور التي يستعملها أصحابنا ، وليس الإعتماد على القواعد الشعبية وما الى ذلك .
أشكرك أخي الكريم ..وانت كلك ذوق وأدب وأخلاق ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[ابو فضل الله]

الحبيب الشيخ فاضل البديري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1/في فقه الخلاف الجزء الخامس للشيخ محمد اليعقوبي مناقشه لاراء الشيخ ناصر مكارم الشيرازي والشيخ حسن الجواهري والسيد محمود الهاشمي وهم من اعمدة المدرسه القميه في مسالة رمي الجمرات وفي مسائل الكتاب الاخرى وهي القوه الشرائيه للعمله وزكاة العملات المتداوله وزكاة اموال التجاره والصلاة في عرفه لمن اقام بمكه وناقش فيه ايضا اراء الشيخ منتظري والسيد الخوئي والسيد السيستاني ولا اعتقد انه يوجد اليوم في حوزة النجف الاشرف من يستطيع ان يناقش اراء امثال هولاء الجهابذه ويطبعها علنا في جو كجو النجف الاشرف الملبد بالغيوم؟
فما تقولون في ذلك وهل ارائه بقوة بحيث يستطيع طرحها نهارا جهارا ومطبوعه في النجف وخارجها .
س2/لقدد كرر الصدر عبارة ليس بالضرورة ان يكون المرجع متفقا مع محمد الصدر في كل شي والمهم فيه العداله وانصاف الناس من نفسه فهل ترى الان اننا برجوعنا للشيخ اليعقوبي بعد التمحيص من عيب؟
س3/كانت ايام مسجد الراس بعد شهادة المولى شاهدة بتفاعل الشيخ اليعقوبي ووجوده وسده لمسد السيد والفراغ الذي احدثه السيد فتوائيا وقياديا واستطاع الشيخ لم الشتات الصدري والسير به الى بر الامان فلماذا تنكر له الاخرون ياترى ونعتوه بنعوت ما انزل الله من سلطان وتتبعوه وطلبته وراء كل حجر ومدر والتفوا حول الحائري والاشكوري للاطاحه بزميلهم ومن صلى على مرجعهم ومن حفظ وصيته وعلمه وارثه الفكري ومن انقذ جامعته ؟
اتمنى منك شيخنا الاجابه واتمنى ان لا اكون قد اثقلت عليك او احرجتك في بعضا من هذه الاسئلة تحياتي لك

[الشيخ فاضل البديري]

الحبيب الشيخ فاضل البديري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1/في فقه الخلاف الجزء الخامس للشيخ محمد اليعقوبي مناقشه لاراء الشيخ ناصر مكارم الشيرازي والشيخ حسن الجواهري والسيد محمود الهاشمي وهم من اعمدة المدرسه القميه في مسالة رمي الجمرات وفي مسائل الكتاب الاخرى وهي القوه الشرائيه للعمله وزكاة العملات المتداوله وزكاة اموال التجاره والصلاة في عرفه لمن اقام بمكه وناقش فيه ايضا اراء الشيخ منتظري والسيد الخوئي والسيد السيستاني ولا اعتقد انه يوجد اليوم في حوزة النجف الاشرف من يستطيع ان يناقش اراء امثال هولاء الجهابذه ويطبعها علنا في جو كجو النجف الاشرف الملبد بالغيوم؟
فما تقولون في ذلك وهل ارائه بقوة بحيث يستطيع طرحها نهارا جهارا ومطبوعه في النجف وخارجها .
س2/لقدد كرر الصدر عبارة ليس بالضرورة ان يكون المرجع متفقا مع محمد الصدر في كل شي والمهم فيه العداله وانصاف الناس من نفسه فهل ترى الان اننا برجوعنا للشيخ اليعقوبي بعد التمحيص من عيب؟
س3/كانت ايام مسجد الراس بعد شهادة المولى شاهدة بتفاعل الشيخ اليعقوبي ووجوده وسده لمسد السيد والفراغ الذي احدثه السيد فتوائيا وقياديا واستطاع الشيخ لم الشتات الصدري والسير به الى بر الامان فلماذا تنكر له الاخرون ياترى ونعتوه بنعوت ما انزل الله من سلطان وتتبعوه وطلبته وراء كل حجر ومدر والتفوا حول الحائري والاشكوري للاطاحه بزميلهم ومن صلى على مرجعهم ومن حفظ وصيته وعلمه وارثه الفكري ومن انقذ جامعته ؟
اتمنى منك شيخنا الاجابه واتمنى ان لا اكون قد اثقلت عليك او احرجتك في بعضا من هذه الاسئلة تحياتي لك


وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة وبركاته
أولاً : أما بالنسبة الى مسألة الخلاف فأنا شخصياً لا أستطيع أن أصير حكماً بين الكل..لأن الكل بنظري لم يناقشوا المسألة من الوجهة المطلوبة وإن كان الشيخ الشيرازي يحوم حول الجواب بشكل رائع..ولي عليها ملاحظات ليس هذا وقت طرحها ..ولم أعرف وجهة نظر الشيخ اليعقوبي بالدقة لبعض الإستدراكات على أدلته ..وعلى كل حال عندما أتفحص المسألة جيداً سيكون لي كلام آخر..ان شاء الله في الوقت القريب.
ثانياً : وأما بالنسبة الى رجوعكم الى سماحة الشيخ (حفظه الله ورعاه) فهذه مسؤوليتكم أمام الله وأحكامه فان كنتم تعتقدون بأن رجوعكم اليه هو أخذ بأيديكم الى الجنة فاستمروا ..وإن رأيتم الأمر غير ذلك فتثبتوا وابحثوا ..ونحن أخي العزيز لا تربطنا مع أي مرجع علاقة أو عاطفة نحن نريد أن نصل الى أحكام المولى بطريق مبرء للذمة وليس أكثر من هذا .
ثالثاً : وأما بالنسبة الى مكانة سماحة الشيخ فأنا أقر بأنه كان كما ذكرتم بل وأزيد من ذلك، وله فضل على أبناء الخط بشكل عام ، وهو يتمتع بفضل علمي وأخلاق فاضلة وكانت له منزلة عند السيد الشهيد بل منزلة عند كل أبناء الخط وهذا لا ُينكر ، ولكن المشكلة ليست فيه وإنما من بعض التصرفات التي تصدر من بعض الأخوة سامحهم الله تعالى الذي نحن ربما نتعرض لها وما كان لأخوتنا أن يتبعوا فلانا وفلانا ويُسقطوا أخوتهم بهذا الشكل بل هناك عدة أساليب لجذب وتجميع شملنا، وعلى كل حال نسأل الله تبارك وتعالى أن يجمع شمل الأمة على خير ولاسيما الخط الصدري ..لأنكم لا يخفى عليكم أن المشكلة في الخط الصدري هي مشكلة الولاءات للأشخاص وليس الولاء للخط الصدري بشكله العام..
تحياتي لكم وأتمنى لكم تمام الصحة والعافية.

[ابو فضل الله]

اشكر لطف ورعاية الشيخ البديري وسعة الصدر والسرعه في الاجابه والدقه فيها والتنوع الفكري والمعرفي

[الشيخ فاضل البديري]

هذا من لطفكم وحسن ظنكم وطهارة حليبكم ..وجزاكم الله خيرا ..واتمنى لكم الصحة والعافية ..والسلام عليكم ورحمة الله.

[فيض الصدرين]

شيخنا أذا ماتجاوبني أشتكي عليك بالحصه مالتك وأنت بكيفك كشرررة


أمازحك شيخنا لكن يبدوا أن مشاركتي هذه غابت عنكم


خالص تقديري


هذه مشاركتي الأصليه وقصدت بالأسئله هي الأسئله التي طرحتموها


http://almoallem.net/showthread.php?t=23390&page=32


يرفع لسماحة الشيخ البديري للمره الثالثه مع التقدير

[الشيخ فاضل البديري]

بسم الله والحمد لله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

سماحة الشيخ فاضل البديري ............ السلام عليكم ورحمة الله


قال سماحتكم


قال في الكفايه ...( أن مسألة أجتماع الأمر والنهي من المباديء الأحكاميه )

حسب علمي أن هذا القول خلاف مختار صاحب الكفايه وليس عندي كتاب الكفايه لأتحقق من العباره

نعم هو من جهة أو بأعتبار أنها تبحث وتأثر في الأحكام وأقسامها من الحرمة والوجوب نعم هي من المباديء الأحكاميه هذا يقول به صاحب الكفايه

وكذلك فرعيتها أو كونها عقليه كل من جهتها لكن الأصل حسب مختار صاحب الكفايه انها من المسائل الأصوليه بأعتبار أنها تدخل في طريق الأستنباط

وعليه كيف يقول أنها من المباديء الأحكاميه


أفيدونا مشكورين

وأسمحوا لنا أن نجيب عن هذه الأسئله بحسب فهمنا المتواضع للأستزاده منكم ومن طرحكم

وأن كنت لست معني بالأجابه لأن السؤال متوجه الى العلماء وأنا لست منهم قطعآ

تلميذكم

فيض الصدرين

عفوا مولانا الكريم ..وعليكم السلام ورحمة الله ..ولكنني كنت أظن أن الجواب لم يبدأ بعد منكم ولذا فأنا أنتظر فتأخر التشرف بجوابكم ..وكيف كان : فلكم الشكر ومنكم الإعتذار ..وأما بالنسبة الى الكفاية فهذا قول المصنف في الكفاية حيث يقول أن المسألة فيها جهة أنها من المبادئ الأحكامية وفي حاشية الكفاية بخطه يصرّح في ذلك ، ولكنه يقول لا يضر ذلك بأصوليتها وان كانت فيها هذه الجهة ..ولذا فان في السؤال لسراً هو هذا السر وهو كيفية إقتناص رأي الكفاية من كلامه في كتبه الأصولية بشيءٍ من التعتيم ..وأنا حاضر أنصت لكم ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[ابو فضل الله]

السلام على الشيخ الفاضل ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل البديري
1/هل هناك علاقة ما بين ولاية الفقيه والاعلميه؟والمهم في ولاية الفقيه هو الاستنباط الفقهي ام الكفائه الاداريه ؟وهل يمكن ان يكون الولي على راس الهرم ويوجد من هو اعلم منه يتصدى للفتوى ؟اليس نحن وفقهائنا نقول بانه لايجوز نقض حكم الحاكم الشرعي وان لم يكن اعلم او مرجع حتى لفقيه مثله؟
2/هل هناك من نظر لولاية الفقيه ؟وهل لها واقع عملي على الارض ؟وكيف تنجح في العراق ؟والعراق تتقاسمه الحوزة الاخرى والكرد والسنه؟
3/هل تعتقد ان الصدر الثاني كان جادا بطرحها ام انها مناوره مع النظام لاجل ان يكون هو كقائد ايران فلا يتبعهم وبذلك تخف قبضة الجلاد البعثي عليه ؟وهل تعتقد ان الصدر الثاني ينجح بها لو كان الاحتلال موجودا ولم تطعه الاحزاب الحاكمه اليوم؟
4/هناك راي يقول ان الولايه يفرزها الواقع اي ان الامه هي ترى من هو الاجدر وتبايعه طوعا كما حصل مع علي(ع) يوم هلك الثالث؟
5/هل ترى نجاح فكرتها الان ومن هو فارسها في العراق بعد استشهاد الصدر الثاني؟
6/هل تفاعلت انت مثلا مع طرحها من قبل الاشكوري للسيد الحائري ام كنت متوقعا لفشلها؟
اتمنى الاجابة واعتذر للاطاله

[راية الصدر]

السلام عليكم أخوتي الافاضـل
نعتذر إليكم بتاجيل الرد على أسئلتكم الكريمه من قبل الشيخ الفاضـل أعزه ألله تـعالى
وذلك بسبب أنشغاله هـذه الايام بأمور عديدة ومهمه جـداً وسيكون الرد عليها يوم الاربعاء القادم بعون ألله تـعالى
أحترامنا لكم اخوتي الافاضـل.

[اسعد الشويلي]

نرحب بشيخنا القدير الفاضل الجليل

[اسعد الشويلي]

السلام علي الشيخ الفاضل نرجو منكم قرات احد مواضيعنا وهو اربعون شرط لقبول الزياره ورائيكم مهم علمن هو تاليف احد طلبتكم

[سعد البديري]

نرحب بسماحه الشيخ الفاضل ببركه الصلاه على محمد وال محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم واللعنه الدائمه لاعدائهم remez

[الشيخ فاضل البديري]

السلام على الشيخ الفاضل ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل البديري
1/هل هناك علاقة ما بين ولاية الفقيه والاعلميه؟والمهم في ولاية الفقيه هو الاستنباط الفقهي ام الكفائه الاداريه ؟وهل يمكن ان يكون الولي على راس الهرم ويوجد من هو اعلم منه يتصدى للفتوى ؟اليس نحن وفقهائنا نقول بانه لايجوز نقض حكم الحاكم الشرعي وان لم يكن اعلم او مرجع حتى لفقيه مثله؟
2/هل هناك من نظر لولاية الفقيه ؟وهل لها واقع عملي على الارض ؟وكيف تنجح في العراق ؟والعراق تتقاسمه الحوزة الاخرى والكرد والسنه؟
3/هل تعتقد ان الصدر الثاني كان جادا بطرحها ام انها مناوره مع النظام لاجل ان يكون هو كقائد ايران فلا يتبعهم وبذلك تخف قبضة الجلاد البعثي عليه ؟وهل تعتقد ان الصدر الثاني ينجح بها لو كان الاحتلال موجودا ولم تطعه الاحزاب الحاكمه اليوم؟
4/هناك راي يقول ان الولايه يفرزها الواقع اي ان الامه هي ترى من هو الاجدر وتبايعه طوعا كما حصل مع علي(ع) يوم هلك الثالث؟
5/هل ترى نجاح فكرتها الان ومن هو فارسها في العراق بعد استشهاد الصدر الثاني؟
6/هل تفاعلت انت مثلا مع طرحها من قبل الاشكوري للسيد الحائري ام كنت متوقعا لفشلها؟
اتمنى الاجابة واعتذر للاطاله

وعليكم السلام أخي الكريم (أبو الفضل) ورحمة الله وبركاته..
أولاً : نحن نعتقد أن الأعلمية مقارنة لولاية الفقيه ، فلا يكاد يكون الولي إلاّ هو الأعلم ، والذي يدلنا على ذلك مضافاً الى ما هو المناسب مع منصب نائب المعصومين (عليهم السلام) ووراثة الأنبياء (عليهم السلام) هو قوله تعالى في قصة طالوت (إن الله أعطاه بسطة في الجسم وبسطة في العلم) فالقيادة العامة معيارها العلم والكفاءة وغير ذلك لا يحق لي أحد أن يتصدى لقيادة البلاد والعباد ويحرم عليه ذلك ، فلا يكون هناك ولي وفوقه من هو أعلم منه، وعدم نقض حكم الحاكم انما هو اذا كان على الموازيين الشرعية العامة.
ثانياً : في الوقت الحاضر ليس هناك من ولاية على العراق.
ثالثااً : السيد الشهيد (رضوان الله عليه) فعلاً طرح الولاية آنذاك كواقع حقيقي وليس مناورة ، وأما في هذا الزمن يستطيع ذلك بالفعل لأنه يتمتع بحنكة سياسية ثاقبة ، ويستطيع أن يتعامل مع الأحداث من خلال موقعه وإعماله لفقاهته اذا لم يتسنَ للولاية أن تؤثر في العراق المعاصر .
رابعاً : فيه بعض الصحة نوعاً ما والأمة تستطيع أن تُفرز ذلك ولكن بعد أن كان مؤهلاً وترى الأمة فيه القابلية ولكن ليس الأمة أي أمة بل الأمة التي يرأسها الواقع الإسلامي والتي تعتمد في التقييم على مناشئ صحيحة وأسباب واقعية وعلى أساس ديني عميق.
خامساً : لن تنجح الآن إطلاقاً لعدم وجود من هو مؤهل لهذا الأمر في الأفق القريب ، والوضع العراقي الآن لا يسمح.
سادساً : لم أتفاعل ذلك التفاعل المطلوب وحكمت على عدم قدرتها لإدارة الواقع من بدايتها.
والسلام عليكم ورحمة الله وآسف للتأخير لإنشغالي الكبير .

[الشيخ فاضل البديري]

السلام علي الشيخ الفاضل نرجو منكم قرات احد مواضيعنا وهو اربعون شرط لقبول الزياره ورائيكم مهم علمن هو تاليف احد طلبتكم

وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خير الجزاء وأتمنى لكم كل الصحة وتمام العافية..
فعلاً قرأتها كاملة وتمعنت فيها ..وهي موافقة للذوق الإخلاصي في الزيارة المباركة ..وفعلاً من طبّقها كلها يشعر بقبول زيارته حتماً ..وعلى كل حال موضوع جيد ولكنه يتحدث عن زائر مثالي جداً أتمنى أن يتوفر مثله في هذا الزمن ..والحمد لله والسلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ فاضل البديري]

نرحب بسماحه الشيخ الفاضل ببركه الصلاه على محمد وال محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم واللعنه الدائمه لاعدائهم remez

أنا ممتن من جنابكم الكريم (الأخ العزيز سعد البديري) وجزاكم الله خير الجزاء وأتمنى لكم تمام الصحة والعافية ، وشكراً جزيلاً.

[ابو فضل الله]

شكرا للشيخ البديري ونعتذر اذا تعبناك شيخنا الغالي

[السيد الكربلائي]

شيخنا سؤالي انتظرك صارلي هواية ؟

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل
المباني الرجالية في المدرسة الامامية
كيف نعرف الرواية صحيحة ام لا ؟
و على اي الكتب نعتمد او نعطيها الافضلية ؟
وما حقيقة قبول السيد الخوئي لتفسير القمي ؟
وما قوله بالكلام الوارد حول فعل فاحشة الزنا ؟

ارجوا التفضل بالاجابة ...و لأكون لك لمن الشاكرين


آسف جدا سيدنا نسيت السؤال جيد من ذكرتني ..أشكرك كثيراً ..
إن معرفة الرواية الصحيحة تعتمد على ضوابط معينة بواسطة هذه الضوابط نسمي هذه الرواية بالمعتبرة ، لأن الإعتبار أعم من الصحيحة بالإصطلاح وغيرها ، لأن الصحيحة معناها أن يكون سندها رجال عدول ثقات فقط ، ولكن الإعتبار يُطلق عليها وعلى غيرها من الروايات المقبولة المعتبرة كعمل الأصحاب القدماء أجمع بها أو احتفافها ببعض القرائن المفيدة للإطمئنان، وهذا يحتاج الى صناعة فقهية متقنة ودقيقة .
والكتب التي نعتمد عليها في فحص سند الرواية ونعطيها الأفضلية هي (رجال النجاشي ورجال الطوسي ورجال الكشي) وعند التعارض يُقدم قول النجاشي على الكل مطلقاً .
والسيد الخوئي (رحمه الله) في بداية أمره قال بأن كل رجل وقع في طريق أسانيد كتاب تفسير القمي لعلي بن ابراهيم القمي فهو ثقة، ثم تراجع عن ذلك وقال بأن مشايخ القمي فقط ثقة بلا فحص من دون من سواهم من الرجال.
وأما من تفعل فاحشة الزنا ولم تتب فانه يحرم التزويج بها ..وان كانت متزوجة تحرم على زوجها .. واذا وُجد الحاكم الشرعي المبسوط اليد وجب قتلها وباذنه قطعاً وفقط.
سيدنا أكرر إعتذاري عن التأخير ..والعذر عند كرام النفس مقبول ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السيد الكربلائي]

لا شيخنا على بختك .... ادري بوضعك و انشغالك ومعذور وجزاك الله الف خير على الاجابة الوافية

[الرعد الصدري]

السلام عليكم شيخنا ورحمة الله وبركاته
هناك دجاج في الأسواق الآن باسم خيرات كربلاء ، هل هي صحيح تحت اشرافكم ، نرجو توضيح ذلك ودمتم سالمين.

[السيد الكربلائي]

شيخنا وصلي السؤال التالي .. وننتظر تعليقك عليه


على راي كتب الشيعة ما هو عمل جبرائيل الان وقد انتهى الوحي

[حسن التائب]

ألحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين والعن اعدائهم اجمعين وانصرهم يارب العرش العظيم

[حسن التائب]

سلام من الله ورحمة على حبيبنا الشيخ البديري الفاضل فاضل شيخنا العزيز وفقك الله لخدمة هذا الدين الحنيف سؤالي ورد بلفظ مقارب وفي اكثر من دعاء كدعاء المشلول ودعاء عرفة حسب ما اتذكر( يامن هو يامن لا يعلم ما هو الا هو)النقل بالمعنى فهل معرفته سبحانه محصورة به وحده جل ذكره وان كانت كذلك فلماذا الوجوب العقلي والنقلي او التأييد النقلي للعقل على وجوب معرفته سبحانه وفقك الله وزادك علما

[راية الصدر]

الأخوة الافاضل سلام من الله ورحمة وبركاتـه
الشيخ الكريم فاضل البديري أعزه الله تـعالى حالته الصحية غير جيدة ألان نتمنى من العزيز القدير ان يشفيه بسرعه ويرجعه سالم لنا
إن شاء الله خلال هل اليومين القادمين يدخل ويجيب على كل اسئلتكم الكريمة
تحية مباركة لكم أخوتي الافاضل

[السيد الكربلائي]

عنده العافية ان شاء الله

[اسعد الشويلي]

وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خير الجزاء وأتمنى لكم كل الصحة وتمام العافية..
فعلاً قرأتها كاملة وتمعنت فيها ..وهي موافقة للذوق الإخلاصي في الزيارة المباركة ..وفعلاً من طبّقها كلها يشعر بقبول زيارته حتماً ..وعلى كل حال موضوع جيد ولكنه يتحدث عن زائر مثالي جداً أتمنى أن يتوفر مثله في هذا الزمن ..والحمد لله والسلام عليكم ورحمة الله.



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ننقل لكم شكر جناب الشيخ القنبري لسماحة اية الله الشيخ الاستاذ الفاضل فاضل البديري (دام عزة)

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم شيخنا ورحمة الله وبركاته
هناك دجاج في الأسواق الآن باسم خيرات كربلاء ، هل هي صحيح تحت اشرافكم ، نرجو توضيح ذلك ودمتم سالمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليست لنا أي علاقة بهذا الدجاج إطلاقاً وليس لدينا إشراف عليه..ونحن الآن نفحص عن منشأه وشرعيته فان تبينت شرعيته فلنا كلام آخر ..فاننا قد بعثنا الى مدير الشركة ليزودنا بالمعلومات الكاملة عنه .

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا وصلي السؤال التالي .. وننتظر تعليقك عليه


على راي كتب الشيعة ما هو عمل جبرائيل الان وقد انتهى الوحي


إن عمل جبرئيل(عليه السلام) هو تنزيل الكتب الإلهية والرسائل على الأنبياء والرسل من قبل المولى جلّ شأنه وتبارك اسمه ومراقبة أعمالهم ومساعدتهم في تطبيق مهامهم..وفي هذا الزمان وبعد إنتهاء فترة الأنبياء والرسل فقد اقتصرت وظيفته على مراقبة آثار النبوة والى أي مدى وصل إشعاعها ، فكل أثر من آثار النبوة باقي وأنتج فان جبرائيل (عليه السلام) يحافظ عليه ويحميه ويساعد في دوامه ويطبّق الآثار عليه، وكل أثر قد ضعُف فانه يحاول أن يستعيد نافذيته وفاعليته، لأن جبرائل وسائر الملائكة يستعدون لتطبيق العدل الإلهي تحت قيادة مطلقة للإمام المهدي (عليه السلام) فلابد أن تبقى آثار نبوة النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) باقية نافذة فعالة لأن أهم أثر لها هو خلافة الأرض للإمام المهدي (عليه السلام) وهذه الفعالية لا تتقوم إلاّ بمن أحاط برعاية النبوات وعرف كيفية التعامل مع الأحداث المتوقفة عليها وليس هو إلاّ جبرائيل (عليه السلام).

[الشيخ فاضل البديري]

سلام من الله ورحمة على حبيبنا الشيخ البديري الفاضل فاضل شيخنا العزيز وفقك الله لخدمة هذا الدين الحنيف سؤالي ورد بلفظ مقارب وفي اكثر من دعاء كدعاء المشلول ودعاء عرفة حسب ما اتذكر( يامن هو يامن لا يعلم ما هو الا هو)النقل بالمعنى فهل معرفته سبحانه محصورة به وحده جل ذكره وان كانت كذلك فلماذا الوجوب العقلي والنقلي او التأييد النقلي للعقل على وجوب معرفته سبحانه وفقك الله وزادك علما

وعليكم السلام أخي الحبيب ورحمة الله وبركاته ..وجزاكم الله خير الجزاء وأفضله ....
هذا معناه : إن الله تبارك وتعالى لما كانت ذاته المقدسة واجب الوجود فانه يتجلى لذاته بذاته ، لأن واجب الوجود لا يحيط به علماً إلاّ ذاته المقدسة فهي الحاكية وحدها عنه كالعلة والمعلول ، وكل ما في الكون هو رشحة من رشحاته وفيض من فيوضاته فالكل مفتقر اليه تبارك وتعالى ، ولكنه قد وهب الكائنات الوجود وقد وهب الإنسان الفطرة العقلية لللوصول اليه تبارك وتعالى ، فمعرفته سبحانه وتعالى تنقسم قسمين :
معرفة خاصة به وبذاته وبصفاته وأفعاله وهذه لا يعرفها إلاّ هو لأنها إحاطات واجب الوجود فلا تُعرف الاّ من طريقه فقط، ومهما أُتي العقل من قدرة فهو لا يصل الاّ لليسير منها .
ومعرفة عامة به ولكن لغيره أي معرفة صفاته الخارجية كوجوده وأنه خالق وأنه واجب الطاعة وأنه لا يكذب وأنه يرسل الأنبياء ونحوها فهذه يدركها العقل لأنه هبة من هبات الملك العلام (جلّ شأنه) فقد أعطى العقل القوة الهائلة ليصل بها الى مولاه وتعاليمه وأحكامه والى مثل هذه الأمور ، فالوجوب العقلي لابد منه لإدراك وجود المولى وطاعته ولولا حكم العقل لما استطاع العباد أن يصلوا الى معرفة الله ، فان الله سبحانه وتعالى يتجلى لنفسه ولذاته بذاته ولكنه يتجلى الى الخلق بذاته التي يدركها ويعرفها العقل ، ولما كان العقل فطرة الله فكل ما يدركه العقل يعني أنه من مدركات ذات الله للملازمة بينهما.
وأما الوجوب النقلي فهو إرشاد وتذكير وتفعيل للعقل وإلاّ فليس الحكم النقلي حكماً مستقلاً للوصول الى المولى (تبارك اسمه) لأن النقل لا يكتسي مشروعيته ونافذيته وفاعليته الاّ من العقل ، بل بالعقل تثبت ألوهية الإله ونبوة الأنبياء ومحركية الشرائع السماوية والأديان ، فالنقل فقط محفز للعقل ومرشد له، وهناك كلام كثير جداً أختصرته لك جداً متكلاً على ذكائكم وفطنتكم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[alihh18]

اسلام عليكم شيخنا عندي بعض الاسئلة س1 هل كان امر السيد بوجوب اقامة صلاة الجمعة وجوبا تعينيا على نحو الفتوى ام على نحو اامر الولاية س2 الان بعد استشهاد السيد هل حضور صلاة الجمعة وجوبا تعينا ام وجوب تخيري س3 مارئي السيد الصدر الرجالي بخصوص كتاب تفسير القمي وكتاب كامل الزيارات س4 هل جنابكم بداء بالقاء دروس البحث البخارج في الفقة والاصول س5 شيخنا لماذا لاتفتحون مدرسة دينية تحت اشرافكم س6 مل العلة من خلو الصائم من الجنابة في خصوص رمضان وقضائة دون غيرهما

[الشيخ فاضل البديري]

اسلام عليكم شيخنا عندي بعض الاسئلة س1 هل كان امر السيد بوجوب اقامة صلاة الجمعة وجوبا تعينيا على نحو الفتوى ام على نحو اامر الولاية س2 الان بعد استشهاد السيد هل حضور صلاة الجمعة وجوبا تعينا ام وجوب تخيري س3 مارئي السيد الصدر الرجالي بخصوص كتاب تفسير القمي وكتاب كامل الزيارات س4 هل جنابكم بداء بالقاء دروس البحث البخارج في الفقة والاصول س5 شيخنا لماذا لاتفتحون مدرسة دينية تحت اشرافكم س6 مل العلة من خلو الصائم من الجنابة في خصوص رمضان وقضائة دون غيرهما


اسلام عليكم شيخنا عندي بعض الاسئلة

الجواب : وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته
س1 هل كان امر السيد بوجوب اقامة صلاة الجمعة وجوبا تعينيا على نحو الفتوى ام على نحو اامر الولاية
الجواب : على نحو الفتوى
س2 الان بعد استشهاد السيد هل حضور صلاة الجمعة وجوبا تعينا ام وجوب تخيري
الجواب : على نحو الفتوى طبعاً على المقلدين جميعاً ، إذا اكتملت الشرائط.
س3 مارئي السيدالصدر الرجالي بخصوص كتاب تفسير القمي وكتاب كامل الزيارات
الجواب : عنده (رضوان الله عليه) أن كل ما جاء في طريق أسانيد هذين الكتابين فهو ثقة إلاّ إذا قامت قرينة خارجية على القدح في الرجل أو التوقف فيه من أقطاب الرجاليين، لأنه يقول بالتوثيق الضمني الإجمالي بشرط عدم وجود القادح، فالتوثيق الإجمالي لهذين العلمين لا يصمد أمام التجريح التفصيلي ، وهو رأي متين تبنيناه في كل أبحاثنا .
س4 هل جنابكم بداء بالقاء دروس البحث الخارج في الفقة والاصول
الجواب : لم أبدأ بعد ..بل أنتظر موافقة سماحة السيد القائد (حفظه الله) ، ويجب ان يتعلم الناس معنى القيادة وأن لا يتخطوها.
س5 شيخنا لماذا لاتفتحون مدرسة دينية تحت اشرافكم
الجواب : تحتاج الى إمكانية مادية ونحن كما ترى.
س6 مل العلة من خلو الصائم من الجنابة في خصوص رمضان وقضائة دون غيرهم

الجواب : لقيام الدليل وهو النص المعصومي الشرعي ، وأما الباقي فلم يرد دليل عليها فالأصل هو عدم المفطرية.

[السيد الخرسان]

السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل
اقيمت جمعة في مدينة ما وبأشراف مكتب السيد الشهيد الصدر وامام الجمعة وكيل للسيد الحائري واستمرت الصلاة فترة طويلة من الزمن ...
ولكن لكثرة الخلافات التي عصفت بين مكتب السيد الشهيد الصدر وبين مكتب السيد الحائري في النجف انه تم اقامة جمعة ثانية تحت اشراف مكتب السيد الشهيد الصدر لكن خارج المدينة منذ ثلاث سنوات وبقيت الجمعة الاولى بأشراف مكتب السيد الحائري ...لكن تفاجئ المصلون بعد هذه المدة الطويلة بأعلان امام الجمعة التابعة لمكتب السيد الحائري بطلان الجمعة الثانية بحجة المزاحمة ....

شيخنا العزيز
كيف يكون احتساب المسافة على رأي السيد الشهيد هل هي ازاحة ام تُحتسب المسافة عرفا و كيف تُحتسب المسافة على رأي السيد الحائري ؟
واذا ثبت بطلان الجمعة الثانية ما هو الحكم الشرعي للمصلين ؟
هناك الكثير من الشباب الذين لم يقلدوا السيد الشهيد في حياته ومقلدين للسيد الحائري وتحت قيادة السيد مقتدى الصدر ويقيمون الجمعة في الثانية (تحت اشراف المكتب ) هل يلتحقون بالجمعة التي تحت اشراف وكيل السيد الحائري (علما انه متعدد الوكالات)؟؟

[محب الصدريـن]

neserremezيقس4ثصsd السلام عليكم شيخنا الفاضل البديري العزيز نرحب بك أجمل الترحيب

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل
ما صحة الروايات الواردة حول كراهة اكل الجبن و الجوز منفرداً و استحابه مجتمعا ؟
مثل هذه الرواية
عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ،
عن عبد العزيز العبدي ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : الجبن والجوز إذا
اجتمعا في كل واحد منهما شفاء ، وإن افترقا كان في كل واحد منهما داء .

[alihh18]

السلام عليكم شيخنا ورحمة اللة وبركاتة واهلا وسهلا بك
س1 بلنسبة لحملة اليائسة التي شنت على السيد الشهيد مثلا نرى عالم من علماء الطائفة كالسيد الخوئي قدس لماذا اتخذ هذا الموقف من السيد الشهيد وماهو دوافعة واهدافة لماذا هذا الموقف ماذا عمل السيد الشهيد كي يعامل هذة المعاملة
س2 ماذا كان راي كل من السيد الحائري والسيد الهاشمي والسيد الخامنئي والسيد كمال الحيدري والسيد السستاني والشيخ الغروي والبروجردي والاصفي من السيد الشهيد وهل فعلا كانوا يتكلمون على السيد وما موقفهم الان
س3 بلنسبة لبعض الكتب التي دخلت بعد السقوط مثل السفير الخامس لشيخ عباس الزيدي ووجها لوجة للقاضي علي صادق وبعض الكتب الاخرى مامدى صحتها وصحت مافيها س4 ما حقيقة راي السيد الشهيد من مسائلة ( سيادة) السيد الخوئي وما نسب الية بعدم (سيادتية)







neserneserneserneserneserneserneserneserneserneserneserneserremezremezremezremezremezيقس4ثصيقس4ثصيقس 4ثص

[راية الصدر]

أخوتي الافاضل
سيتم الاجابـة على أسئلتكم الكريمة يوم غداً الاربعاء إن شاء ألله تـعالى

[احمد العربي]

السلام عليكم
ارجو ان يكون الجواب طبقا لرأي السيد الشهيد الصدر قدس سره

س1:هل كل اعانة على الاثم هي حرام؟
س2:هل يلزم المكلف اتباع المرجع في الموارد التي يرجع تشخيصها للعرف؟مثل ماموجود في المسألتين التاليتين:-
الاولى :-في مسائل السفر ص298
الامر الرابع : ان لا يكون شيء من ذلك. بل يكون كثير السفر باختياره, كالتنـزه والزيارة, والظاهر هو الاتمام ايضا، اذا كانت المقاصد عقلائية أو دينية. ولكن يشترط صدق الكثرة عرفا، كثلاث سفرات في الاسبوع على الاقل. فان لم تكن المقاصد صحيحة عقلائيا أو دينيا، كالتنزه المستمر, أو الصيد بقصد التفريح، ونحو ذلك, فانه لا يتم من هذه الجهة.
والثانية :-
[مسألة 936] المرجع في صدق كثرة الشك هو العرف. نعم، اذا كان يشك في كل ثلاث صلوات متواليات فهو كثير الشك عرفا، فضلا عما اذا كانت الشكوك في صلاة واحدة. ويعتبر في صدقها ان لا يكون ذلك من جهة عروض عارض، من خوف أو غضب أو هم أو نحو ذلك، مما يوجب اغتشاش الحواس، سواء كان هذا العارض موقتا على الاحوط وجوبا, ام كثير العروض على الاحوط استحبابا
س3:مارأي السيد الشهيد (قده) ب كتاب مكارم الاخلاق ؟
ودمتم سالمين

[عكار]

بسمه تعالى باسمي وباسم بعض طلابة الحوزه العلمية في
0مدينه قم المقدسه) نرحب في سماحة العلامة الفقية الاستاذ حجة السلام والمسلمين الشيخ فاضل البديري (دام توفيقه) وانود ان نقل لك تحيات بعض طلابه الحوزه في قم السيد منير الجزائري والشيخ عقيل الوائلي والشيخ جواد القريشي مدير مكتب سوريا والشيخ محمد الزيدي ووسام البصري والشيخ وووووووووووغيرهم من عامه الناس كثيرا ...و انت صاحب حق على الاخوه وهم مشتاقين لك كثير ....نكرر ترحيبنا بك ياشيخنا متمنين لك الصحه والسلامه

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل
اقيمت جمعة في مدينة ما وبأشراف مكتب السيد الشهيد الصدر وامام الجمعة وكيل للسيد الحائري واستمرت الصلاة فترة طويلة من الزمن ...
ولكن لكثرة الخلافات التي عصفت بين مكتب السيد الشهيد الصدر وبين مكتب السيد الحائري في النجف انه تم اقامة جمعة ثانية تحت اشراف مكتب السيد الشهيد الصدر لكن خارج المدينة منذ ثلاث سنوات وبقيت الجمعة الاولى بأشراف مكتب السيد الحائري ...لكن تفاجئ المصلون بعد هذه المدة الطويلة بأعلان امام الجمعة التابعة لمكتب السيد الحائري بطلان الجمعة الثانية بحجة المزاحمة ....

شيخنا العزيز
كيف يكون احتساب المسافة على رأي السيد الشهيد هل هي ازاحة ام تُحتسب المسافة عرفا و كيف تُحتسب المسافة على رأي السيد الحائري ؟
واذا ثبت بطلان الجمعة الثانية ما هو الحكم الشرعي للمصلين ؟
هناك الكثير من الشباب الذين لم يقلدوا السيد الشهيد في حياته ومقلدين للسيد الحائري وتحت قيادة السيد مقتدى الصدر ويقيمون الجمعة في الثانية (تحت اشراف المكتب ) هل يلتحقون بالجمعة التي تحت اشراف وكيل السيد الحائري (علما انه متعدد الوكالات)؟؟

وعليكم السلام سيدنا ورحمة الله وبركاته
يحرم على كل أحد ومهما كان وأياً كان إقامة صلاة الجمعة بقرب صلاة جمعة مقامة مستجمعة للشرائط لأن في ذلك مفسدة عبادية وسيوقع المصلّين في مفسدة الحرام الواقعي ، وسيكون طعناً في الصلاة المقامة وفي إمامها وفي مصليها وحرمة إيذاء المؤمن وهتكه لا يختلف فيها إثنان، وعلى هذا فان الجمعة السابقة بالقيام أي بالتأسيس والنشوء وكانت مستجمعة للشرئط فهي الصحيحة ، والجمعة الدخيلة العالمة بوجود جمعة أخرى سابقة عليها مستجمعة للشرائط باطلة إلاّ للغافل غير الملتفت فصلاته صحيحة ، هذا أولاً .
وثانياً : يكون حساب المسافة هو بالحساب الإزاحي أي بخط مستقيم وليس الحساب المسافي وهو موضع وفاق، ولكن لو كان بين الجمعتين حاجز عرفي كنهر كبير أو بحيرة أهوار أو مستنقع كبير فان الصلاتين تصحان معاً وإن لم تكن هناك مسافة شرعية بينهما ، وكذلك تصح الصلاتين اذا كانتا لمذهبين مختلفين .
وثالثاً : صلاة أولئك الناس صحيحة مع هذه الغفلة .
رابعاً : ما كان ينبغي لوكيل السيد الحائري أن يفتي ببطلان تلك الصلاة الثانية بعد إستجماعها للشرائط ، وكان عليه أن ينبّه على المسافة من أول الأمر وان يتعاون في سبيل إنجاح الصلاتين سوية.
خامساً : الصلاتان المستجمعتان للشرائط تصح منهما السابقة بتكبيرة الإحرام وتبطل الأخرى مع العلم بالبطلان والإلتفات.
سادساً : على الجمعة الثانية (جمعة المكتب الشريف) إما أن تبتعد بمقدار خمس كيلو ونصف عن الجمعة الاخرى بخط مستقيم وإما أن تتفق مع جمعة السيد الحائري على جمعة واحدة.
ومتى يقتنع أحدنا بالآخر ويقيم له وزناً ، ومتى نقيم لمذهبنا وزناً واحتراماً ، ومتى تتوحد كلمة الحق ، وإنا لله وإنا اليه راجعون.

[الشيخ فاضل البديري]

neserremezيقس4ثصsd السلام عليكم شيخنا الفاضل البديري العزيز نرحب بك أجمل الترحيب

وعليكم السلام أخي الكريم العزيز ورحمة الله وبركاته ..وأشكرك غاية الشكر على ترحيبك واحترامك ..وأتمنى لك ولعائلتك الصحة وتمام العافية.

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل
ما صحة الروايات الواردة حول كراهة اكل الجبن و الجوز منفرداً و استحابه مجتمعا ؟
مثل هذه الرواية
عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ،
عن عبد العزيز العبدي ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : الجبن والجوز إذا
اجتمعا في كل واحد منهما شفاء ، وإن افترقا كان في كل واحد منهما داء .

هذه الرواية رويت بطريقين وكلا الطريقين ضعيفان ، وعبد العزيز العبدي الواقع هنا ضعيف لا يُلتفت الى ما يقوله ، وكيف كان فان العمل بهذه الرواية معروف عند أصحابنا ومشهور من أنهم يكرهون أكل الجبن وحده لما روي أن الجبن يهضم ما قبله ويشهي لما بعده ، وهذا ما أثبته العلم الغذائي أيضاً فاكتسبت هذه الرواية قوة من حيث عمل الأصحاب بها وقبولها...وكيف كان : فان الأمر سهل لأنه مستحب ولا مانع من العمل بهذا الإستحباب ، ولذا تراهم يأكلونه مع أي مادة دهنية أخرى كالجوز والزيتون ونحوها ..فاذن الثابت عندنا كراهة أكل الجبن وحده .

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم



ارجو ان يكون الجواب طبقا لرأي السيد الشهيد الصدر قدس سره



س1:هل كل اعانة على الاثم هي حرام؟


س2:هل يلزم المكلف اتباع المرجع في الموارد التي يرجع تشخيصها للعرف؟مثل ماموجود في المسألتين التاليتين:-


الاولى :-في مسائل السفر ص298

الامر الرابع : ان لا يكون شيء من ذلك. بل يكون كثير السفر باختياره, كالتنـزه والزيارة, والظاهر هو الاتمام ايضا، اذا كانت المقاصد عقلائية أو دينية. ولكن يشترط صدق الكثرة عرفا، كثلاث سفرات في الاسبوع على الاقل. فان لم تكن المقاصد صحيحة عقلائيا أو دينيا، كالتنزه المستمر, أو الصيد بقصد التفريح، ونحو ذلك, فانه لا يتم من هذه الجهة.

والثانية :-

[مسألة 936] المرجع في صدق كثرة الشك هو العرف. نعم، اذا كان يشك في كل ثلاث صلوات متواليات فهو كثير الشك عرفا، فضلا عما اذا كانت الشكوك في صلاة واحدة. ويعتبر في صدقها ان لا يكون ذلك من جهة عروض عارض، من خوف أو غضب أو هم أو نحو ذلك، مما يوجب اغتشاش الحواس، سواء كان هذا العارض موقتا على الاحوط وجوبا, ام كثير العروض على الاحوط استحبابا
س3:مارأي السيد الشهيد (قده) ب كتاب مكارم الاخلاق ؟

ودمتم سالمين



وعليكم السلام احي الكريم ورحمة الله وبركاته
أولاً : نعم كل إعانة على الإثم محرمة ، ولكن ليس على إطلاقها بل الإعانة المحرمة هي تلك التي يفهم العرف أنها إعانة وإن لم تكن مقصودة ، فالعمل مع المحتل يفهمها العرف أنها إعانة ، والعمل في سلك جهاز الأمن للظالم هي إعانة وتوصيل الغير الى محلات الخمر ، ومساعدته لكشف عورات الناس وهكذا ، بينما العمل في سلك المرور فان العرف لا يفهمها إعانة بل يفهمها حفظ الناس ، والسائق الذي يعمل لتبليط الشوارع لا يفهمها العرف اعانة وهكذا ، والمعلم الذي يعمل عند الظالم لا يفهمها العرف إعانة ، نعم إلاّ اذا قصد المكلف الإعانة .
ثانياً : لا لا يجب إتباعه لأن الفقيه يأتي بها من المثال التقريبي عادة ، إلاّ إذا كان الفقيه فهم العرف المعاصر جيداً وعلم بأن المكلف لا يستطيع تحديده لإختلال العرف فانه حينئذ عليه أن يحدد وعلى المكلف ان يرجع اليه في هذا التحديد ، كما في هاتين المسألتين.
ثالثاً : كتاب مكارم الأخلاق معتبر جداً عند حميع الفقهاء وأهل الأخلاق ، وسيدنا الأستاذ الأعظم (رضوان الله عليه) يجلّه ويحترمه جداً .

[الشيخ فاضل البديري]

بسمه تعالى باسمي وباسم بعض طلابة الحوزه العلمية في
0مدينه قم المقدسه) نرحب في سماحة العلامة الفقية الاستاذ حجة السلام والمسلمين الشيخ فاضل البديري (دام توفيقه) وانود ان نقل لك تحيات بعض طلابه الحوزه في قم السيد منير الجزائري والشيخ عقيل الوائلي والشيخ جواد القريشي مدير مكتب سوريا والشيخ محمد الزيدي ووسام البصري والشيخ وووووووووووغيرهم من عامه الناس كثيرا ...و انت صاحب حق على الاخوه وهم مشتاقين لك كثير ....نكرر ترحيبنا بك ياشيخنا متمنين لك الصحه والسلامه

إنا عاجز تماماً عن التعبير عن مدى شكري لكم وإحترامي لجنابكم وشدة إشتياقي لأحبتي وأصدقائي ..وليس أقدر إلاّ على رد التحية بخجل وإستحياء ..فسلامي وتحياتي الحارة المليئة بالحب والإحترام الى مقام جنابكم الموقر والى أحبتي سماحة السيد منير الجزائري وسماحة الشيخ عقيل الوائلي وسماحة الشيخ جواد القريشي وسماحة الشيخ محمد الزيدي وسماحة الشيخ وسام البصري وجميع أصحاب السماحة من شيوخنا الأعزاء الأحباء والى جميع أحبائنا من المؤمنين الأخيار هناك في مدينة قم المقدسة ..والله ليس لي على أي أحد حق بل كل الحق لهم عليّ ..وأنا ساكون ذلك الأخ والصديق والخادم الصغير لكل من شرب من ذلك الماء الصدري العذب ماء الفقاهة والأخلاق والأدب والحكمة ..وليعلم الله أنا أكتب وتكاد لحيتي أن يسيل منها الماء من دمع العيون شوقاً وحباً ..فسلامي وتحياتي ودعائي لكم جميعاً بالخير والتوفيق والصحة وتمام العافية لكم ولعوائلكم الكريمة ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[علي يوسف]

نتمنى لك التوفيق شيخنا العزيز

[الشيخ فاضل البديري]

نتمنى لك التوفيق شيخنا العزيز
أشكرك جداً أخي العزيز الكريم ..تقبل تحياتي وسلامي .. وأتمنى لك دوام التوفيق وتمام العافية .

[عكار]

neser

[عكار]

جزاك الله خيرا أخ وأستاذ وعلم وابن عشائر شيخنا نحن والمفروض نسألك حسب قانون النتدى المبارك ولكن نحن لا نسئك من علمنا وأفاض علينا بعلمه وستفادينه من أخلاقه التي تذكرنا بمولانا السيد المقدس الشهيد الصدر (رض ) ونحن نعيش بعيدا عن حوزة النجف الاشرف واشتياقنا كثيرا لها عندما قراءنا استضافتك الكريمة شممنا راحة النجف الاشرف العطرة بجنابك الكريم وعندما قراءنا ردك حقيقتا أدمعت عيوننا على تلك الأيام الجميلة التي عشنها معك وبجوار سيدنا ومولانا امير المومنين فلك أجمل تحيه واشتياق وسلام عن كل الاخوه ونبشرك اليوم بان بعض طلابك لن ولم ينسوه فضلك ولك من البارين إن شاء الله ولاتنسانه بدعاء برجوع الى أحضان مدينه امير المومنين وحوزة النجف الاشرف وعذرا الى الاخوه أصحاب المنتدى ربما لايقبلون بغير الاسئله ونحن نشكرهم كثيرا لأتاحه ألفرصه بسلام على شيخنا سماحه فاضل البدر في سماء النجف والبد يري كذلك
عن الاخوه .خادمك محمد الزيدي قم المقدسه

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الجليل سماحة حجة الإسلام المهذب الشيخ محمد الزيدي حفظك الله ورعاك.. وإخوتي الأعزاء اصحاب الوقار والسماحة الأجلاء حفظكم الله بحفظه ورعايته ..كل هذا الذي تفضلتَ به شيخنا وتفضّل به إخواني الأعزاء انما هو منبع طبيعي لحليبكم الطاهر ولأخلاقكم الفاضلة وليس ذلك غريباً عليكم وأنتم ابناء العز والكرامة وربيبوا الحوزة والشهادة والتضحية ..شيخنا الجليل أرجو أن تتقبل وافر إحترامي وأعز ما عندي من تحيات ...ومنك الى إخوتي الأعزاء الأحباء ..وهناك سلام مني خاص الى سماحة أخي العزيز (أبو دعاء) واذا بعثتَ برسالة تحمل مثل هذا الإشتياق مرة أخرى فأنا لا أضمن نفسي من انها تراودني لتحملني للمجيئ الى قم المقدسة رأساً ..ولكن مجيئ الى هناك تعرف ما يحمل في طياته!!.....
وأما بالنسبة الى إخوتي الأعزاء في هذا المنتدى فانهم تكرموا عليّ أن تبقى الإستضافة مفتوحة وهي صالحة لكل شيء ..وأنا عاجز عن شكرهم ..وأنا ممتن لهم غاية الإمتنان ....
شيخي وأخي العزيز ..سلامي لك ولعائلتك ولأصدقائنا وجميع إخواننا هناك ..وعهد علي لن أنساكم من الدعاء الصالح بالعشي والإشراق ...مع السلامة شيخنا الكريم.

[راية الصدر]

وعذرا الى الاخوه أصحاب المنتدى ربما لايقبلون بغير الاسئله ونحن نشكرهم كثيرا لأتاحه ألفرصه بسلام على شيخنا سماحه فاضل البدر في سماء النجف والبد يري كذلك
أهـــلاً وسهــلاً بـك اخي الفاضـل وعلى العكس تماما نحن يسعدنا ذلك
ونحن في خدمتكم إن شاءألله تـعالى

[السيد الكربلائي]

جزيتم الف خير شيخنا الفاضل على الاجابة
حفظكم الله من كل سوء

[السيد الخرسان]

شيخنا الفاضل انت عزّنا وفخرنا ...وهذا رزق من الله ان منّ علينا بتواجدك معنا
لانستحق تواجدك ولكن ربما اكراما لال الصدر رزقنا الله بكم




والشكر لشيخنا العزيز محمد الزيدي على تواجده هنا واهلا ومرحبا به

ونسأله الدعاء عند مولانا الامام الرضا وعند السيدة معصومة عليهما السلام

[الشيخ فاضل البديري]

جزيتم الف خير شيخنا الفاضل على الاجابة
حفظكم الله من كل سوء

الشكر كل الشكر لكم سيدنا الجليل على حسن ظنكم بي ...ارجو أن تتقبل تحياتي ..ودعائي لك ولعائلتك بالخير والتوفيق.

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل انت عزّنا وفخرنا ...وهذا رزق من الله ان منّ علينا بتواجدك معنا
لانستحق تواجدك ولكن ربما اكراما لال الصدر رزقنا الله بكم




والشكر لشيخنا العزيز محمد الزيدي على تواجده هنا واهلا ومرحبا به

ونسأله الدعاء عند مولانا الامام الرضا وعند السيدة معصومة عليهما السلام

جزاك الله خير الجزاء سيدنا الغالي ..وانتم العز والفخر ..دعائي لك ولعائلتك بالخير والتوفيق ..سيدنا شنو أخبار سيد علي الخرسان ضاعت علي كثير مشتاق أسمع أخباره..

[عكار]

نتقدم بالشكر الجزيل الى إخوتنا المشرفين والموئسسين لهذا البيت الصدري الذي جمع الاخوه من كل بقاع العالم ونسأل الله ان يكون في ميزان حسناتهم والصدر و ال الصدر شفعاءهم .... و أما أنت أيها الشيخ الفاضل نرجو المعذرة .. لان تركنا القلم يكتب مايشاء وخرجت هذه الكلمات من أعماق قلبي و اشكر الله على سلامتك وسلامةكل محبيك وذويك و لانريد ان نحملك مالاطاقة لك ونحن شاكرين وممنونين....وانقل تحيات جناب الشيخ ابودعاء لجنابكم الكريم



و اتقدم بالشكر الجزيل الى جناب السيد الموقر .الخرسان (دام توفيقه
وحضوري معكم شرف لي وان شاء الله سيدنا انا ملزم لجنابكم بصلاة ركعتين مع الدعاء في الحضره المقدسه وانا ممنون لترحيبك )


neserneserneserneserneserneserneserneserneserneserneser

[الشيخ فاضل البديري]

ونيابة عن الإدارة العامة وكل كوادر هذا المنتدى الشريف وبإسمي شخصياً نشكركم أيضاَ ونتمنى لكم أطيب الأوقات وأسعدها ..وجزاكم الله خير الجزاء...

[المنتفض]

نتقدم بالشكر الجزيل الى إخوتنا المشرفين والموئسسين لهذا البيت الصدري الذي جمع الاخوه من كل بقاع العالم ونسأل الله ان يكون في ميزان حسناتهم والصدر و ال الصدر شفعاءهم ....


و اتقدم بالشكر الجزيل الى جناب السيد الموقر .الخرسان (دام توفيقه
وحضوري معكم شرف لي وان شاء الله سيدنا انا ملزم لجنابكم بصلاة ركعتين مع الدعاء في الحضره المقدسه وانا ممنون لترحيبك )


neserneserneserneserneserneserneserneserneserneserneser
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نحن خدام آل الصدر و اتباع ال الصدر و ابناء المذهب عموما
و نتشرف أن نكون كذلك
و الحمد لله الذي من علينا بتواجدك الكريم معنا في هذه المنتديات المتواضعة
مع كل المودة و الاحترام و التقدير لك على كلماتك الطيبة

[السيد الكربلائي]

السلام عليكم و رحمة الله
شيخنا الفاضل
ما رايك بكتاب الصدر ممهداً لمؤلفه الشيخ عباس الزيدي
و ما رأيك في قرائته من منظوره الخاص للواقع الذي عاشه شهيدنا الولي الطاهر رضوان الله تعالى عليه ؟

[علي يوسف]

شكرا لك شيخنا العزيز ان حضورك معنا
سهل علينا الكثير من الامور
ووفور علينا كثرة التامل والحيرة في كثير من التساؤلات
واحيي فيك الشجاعة والصراحة المميزة لك

[علي يوسف]

ماهو رايك في التطبيقات للشخصيات الرمزية الوارد ذكرها في مصادرنا وخصوصا شخصية السفياني والخراساني

[alihh18]

السلام عليكم شيخنا ورحمة اللة وبركاتة واهلا وسهلا بك شيخنا لم تجبني على اسئلتي دمتم لنا ذخرا وان كان في الاجابة حرج فلا ضير
س1 بلنسبة لحملة اليائسة التي شنت على السيد الشهيد مثلا نرى عالم من علماء الطائفة كالسيد الخوئي قدس لماذا اتخذ هذا الموقف من السيد الشهيد وماهو دوافعة واهدافة لماذا هذا الموقف ماذا عمل السيد الشهيد كي يعامل هذة المعاملة
س2 ماذا كان راي كل من السيد الحائري والسيد الهاشمي والسيد الخامنئي والسيد كمال الحيدري والسيد السستاني والشيخ الغروي والبروجردي والاصفي من السيد الشهيد وهل فعلا كانوا يتكلمون على السيد وما موقفهم الان
س3 بلنسبة لبعض الكتب التي دخلت بعد السقوط مثل السفير الخامس لشيخ عباس الزيدي ووجها لوجة للقاضي علي صادق وبعض الكتب الاخرى مامدى صحتها وصحت مافيها س4 ما حقيقة راي السيد الشهيد من مسائلة ( سيادة) السيد الخوئي وما نسب الية بعدم (سيادتية)

[راية الصدر]

الاخوة ألاعزاء أهلاً وسهلاً بكم
إن شاء ألله سيتم الاجابة على أسئلتكم الكريمة يوم الخميس بعونه تـعالى
دمتم بحفظ ألله تـعالى

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم و رحمة الله
شيخنا الفاضل
ما رايك بكتاب الصدر ممهداً لمؤلفه الشيخ عباس الزيدي
و ما رأيك في قرائته من منظوره الخاص للواقع الذي عاشه شهيدنا الولي الطاهر رضوان الله تعالى عليه ؟


بسمه تعالى
وعليكم السلام سيدنا ورحمة الله وبركاته ...سيدنا الجليل أود الإلتفات الى شيء مهم جداً وهو : أن السيد الشهيد الأعظم (رضوان الله عليه) لم يترك أي مجال لأي كاتب أن يكتب عنه بكل المجالات ..لأنه مهما كتب ومهما برع في إطروحته فسيجد بمرور الزمن أن هناك شيئاً جديداً قد نسيه وقد فاته ..لأن واقع السيد الشهيد واقع متجدد دائماً وفي كل ظرف يمر فان فيه الكثير من الإلتفاتات الواقعية المعاصرة ... فمثلاً هذا الكتاب الذي نحن بصدده (الصدر ممهداً) في بداية كتابته لعله أخذ بعض الأصداء ولكنه الآن لا شيء ولا شيء أمام تطبيق الواقع الذي خطه السيد الشهيد ..فأنت الآن حينما تقرأه وتطبّقه على أرض الواقع تجد أن الواقع يتكلم أفضل من الكتاب بملايين المرات فالتطبيق شيء عملي وجداني بينما الكتاب شيء نظري تخميني، وهكذا كل كتاب كتب حول السيد الشهيد لم يلم بشخصيته وبأطروحته الواقعية ، نعم ما عاشه في ذلك الواقع قد مسحه الواقع الحاضر لأنه ثمرته ونتاجه ، فلا حاجة الى كيفية ذلك الواقع إلاّ من حيث الإستفادة منه وكيف تخطاه وكيف تعايش معه ، وأما البحث فيما لاقاه وما تعرض له سماحته يجب أن يكون بحثاً عن البذرة الأولى لهذا النتاج الرائع ..أرجو سيدنا أن تكون الفكرة قد وصلت على إختصارها ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.

[السيد الكربلائي]

بسمه تعالى
وعليكم السلام سيدنا ورحمة الله وبركاته ...سيدنا الجليل أود الإلتفات الى شيء مهم جداً وهو : أن السيد الشهيد الأعظم (رضوان الله عليه) لم يترك أي مجال لأي كاتب أن يكتب عنه بكل المجالات ..لأنه مهما كتب ومهما برع في إطروحته فسيجد بمرور الزمن أن هناك شيئاً جديداً قد نسيه وقد فاته ..لأن واقع السيد الشهيد واقع متجدد دائماً وفي كل ظرف يمر فان فيه الكثير من الإلتفاتات الواقعية المعاصرة ... فمثلاً هذا الكتاب الذي نحن بصدده (الصدر ممهداً) في بداية كتابته لعله أخذ بعض الأصداء ولكنه الآن لا شيء ولا شيء أمام تطبيق الواقع الذي خطه السيد الشهيد ..فأنت الآن حينما تقرأه وتطبّقه على أرض الواقع تجد أن الواقع يتكلم أفضل من الكتاب بملايين المرات فالتطبيق شيء عملي وجداني بينما الكتاب شيء نظري تخميني، وهكذا كل كتاب كتب حول السيد الشهيد لم يلم بشخصيته وبأطروحته الواقعية ، نعم ما عاشه في ذلك الواقع قد مسحه الواقع الحاضر لأنه ثمرته ونتاجه ، فلا حاجة الى كيفية ذلك الواقع إلاّ من حيث الإستفادة منه وكيف تخطاه وكيف تعايش معه ، وأما البحث فيما لاقاه وما تعرض له سماحته يجب أن يكون بحثاً عن البذرة الأولى لهذا النتاج الرائع ..أرجو سيدنا أن تكون الفكرة قد وصلت على إختصارها ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.

شيخنا الفاضل .. فقط هالعبارة مو واضحة
من حيث ان الكاتب عبر عن الواقع بكتابه و من وجهة نظره بطبيعة الحال
فسؤالي _ حتى يكون اكثر دقة _ ما رأيك بقرائته للواقع و الذي كتبه بكتابه ؟
يعني .. توافقه لو فيه نظر لو قرائته تحتوي على الصحة لكن بنسبة قليلة او قرائته فيها مغالطة ... الخ

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل .. فقط هالعبارة مو واضحة
من حيث ان الكاتب عبر عن الواقع بكتابه و من وجهة نظره بطبيعة الحال
فسؤالي _ حتى يكون اكثر دقة _ ما رأيك بقرائته للواقع و الذي كتبه بكتابه ؟
يعني .. توافقه لو فيه نظر لو قرائته تحتوي على الصحة لكن بنسبة قليلة او قرائته فيها مغالطة ... الخ


سيدنا العزيز الأجل ..كلامك واضح جداً وأنا فهمته أيضاً ..نعم : مهما كانت وجهة النظر للكاتب فهي غير مجدية بمقابل الواقع الذي خطه السيد الشهيد (رضوان الله عليه) لأننا نتعامل على الواقعيات وليس مع التخمينات الحدسيات الإجتهاديات في مقابل المكشوف لنا ..وباختصار وبصراحة أنا لا أرى في الكتاب أي شيء جديد يستحق القراءة في هذا الزمن ، نعم : كان في بدايته يستحق القراءة حيث لم تكن معالم فكر السيد الشهيد واضحة للكل ، وأما اليوم فلا ..وكيف ما كان : هو كتاب علمي قد أتعب الكاتب فيه نفسه وجزاه الله خيراً ، فهو زميلنا وصديقنا ومن المؤمنين.

[الشيخ فاضل البديري]

شكرا لك شيخنا العزيز ان حضورك معنا
سهل علينا الكثير من الامور
ووفور علينا كثرة التامل والحيرة في كثير من التساؤلات
واحيي فيك الشجاعة والصراحة المميزة لك

أنا الذي أشكرك شيخنا الكريم وجزاكم الله خيراً على حسن ظنكم هذا ، وهذا منبع ترابكم الطاهر ، مولانا الأجل : الواثق من نفسه والذي يحافظ على مبادئه لا يهمه شيء أبداً ، وهذا دأبي وما في قلبي على لساني بعد أن أثق منه وأدعو من الله أن أكون محافظاً عليه وصادقاً فيه..والسلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ فاضل البديري]

ماهو رايك في التطبيقات للشخصيات الرمزية الوارد ذكرها في مصادرنا وخصوصا شخصية السفياني والخراساني

بسمه تعالى : مولانا الأجل بعد التحية والإكرام ..إن ما جاء به السيد الشهيد (رضوان الله عليه) من إطروحة أن هذه الشخصيات هي رموز لحركات وأحزاب عالمية وتيارات فكرية كانت إطروحة رائعة متناسقة مع الذوق العقلائي العام متماشية مع الظروف الراهنة مقبولة عند الطبع السليم والعقل المستقيم .

[علي يوسف]

بسمه تعالى : مولانا الأجل بعد التحية والإكرام ..إن ما جاء به السيد الشهيد (رضوان الله عليه) من إطروحة أن هذه الشخصيات هي رموز لحركات وأحزاب عالمية وتيارات فكرية كانت إطروحة رائعة متناسقة مع الذوق العقلائي العام متماشية مع الظروف الراهنة مقبولة عند الطبع السليم والعقل المستقيم .


شيخنا الجليل لاشك ان اطروحات الشهيد الصدر كانت تتميز بماذكرت لكني اعتقد ولعلك تشاركني الراي انها لايمكن ان كون قابلة للانطباق مع كل الاجيال فهناك دقائق وتفرعات وتطورت اخذت اهميتها فمثلا لا نجد مساحة واسعة لشخصية الخراساني فماهو رايكم في شخصية الخراساني
وماهو تفسيركم للروايات التي تصور الدجال بصور مختلفة من حيث الحركة ومن حيث مكان الانطلاق وتارة يوصف بانه غربي وتارة يوصف انه شرقي
وعذرا لان تعبناك

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم شيخنا ورحمة اللة وبركاتة واهلا وسهلا بك شيخنا لم تجبني على اسئلتي دمتم لنا ذخرا وان كان في الاجابة حرج فلا ضير
س1 بلنسبة لحملة اليائسة التي شنت على السيد الشهيد مثلا نرى عالم من علماء الطائفة كالسيد الخوئي قدس لماذا اتخذ هذا الموقف من السيد الشهيد وماهو دوافعة واهدافة لماذا هذا الموقف ماذا عمل السيد الشهيد كي يعامل هذة المعاملة
س2 ماذا كان راي كل من السيد الحائري والسيد الهاشمي والسيد الخامنئي والسيد كمال الحيدري والسيد السستاني والشيخ الغروي والبروجردي والاصفي من السيد الشهيد وهل فعلا كانوا يتكلمون على السيد وما موقفهم الان
س3 بلنسبة لبعض الكتب التي دخلت بعد السقوط مثل السفير الخامس لشيخ عباس الزيدي ووجها لوجة للقاضي علي صادق وبعض الكتب الاخرى مامدى صحتها وصحت مافيها س4 ما حقيقة راي السيد الشهيد من مسائلة ( سيادة) السيد الخوئي وما نسب الية بعدم (سيادتية)

وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله ..آسف لم أكن أعلم أن هناك سؤالاً ..
أما بالنسبة الى السيد الخوئي فلم يكن الموقف منه موقفاً سلبياً واضحاً تجاه السيد الشهيد (رضوان الله عليه) بل كانت معاملة عادية وطبيعية جداً ، وإن كانت فاقدة للإهتمام.
أما بالنسبة الى السؤال الثاني فأنا أُبرّئ ساحة الشيخ الغروي تماماً ، بل أنا سمعته يقول (مرجعيتي تحت ظل مرجعية الصدر) وأما الباقون فلم أسمع منهم شخصياً الطعن بالسيد الشهيد ولم ينقل لي ذلك ناقل أعتمد عليه ، وأما موقفهم اليوم فواضح فالكل ينظر الى السياسة ومع الأقوى.
وأما بالنسبة الى الكتب فليس هناك من كتاب له أثر مهم الآن بعد معرفة فكر السيد الشهيد (رضوان الله عليه) لأنه التطبيق الواقعي خير من النظريات والكتبيات والتخمينات.
وأما بالنسبة الى الطعن بسيدية الخوئي ، فالسيد الشهيد لم يطعن بنسبه وإنما ذكر قصة كانت قد حدثت في الزمان السحيق بيين السيد الشيرازي محمد تقي المتوفى (1338هـ/1920م) وبين والد الخوئي المتوفى (1340هـ/1921م) إبان العشرنيات فقد طعن الشيرازي بنسب والد الخوئي بسبب طعن والد الخوئي بالشيرازي حيث قال للشيرازي أنت والدتك علوية وأبوك عامي فكيف تسمي نفسك سيداً؟ وجرت بينهما مشاحنات طويلة الى يومنا هذا ، وحصل مثلها بين مرجعية السيد محمد الشيرازي المتوفى (1422هـ/2001م) وبين السيد الخوئي المتوفى (1413هـ/1992م) كل طعن بنسب الآخر وحتى السيد أبو الحسن الأصفهاني المتوفى (1365هـ/1945م) طعن بوالد الخوئي ، وعلى كل حال فساحة السيد الشهيد بريئة تماماً من هذا الطعن، وإنما هو نقل ما تناقلته الناس .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[علي يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الشيخ الفاضل الشيخ البديري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاهته نشكرك على حضورك وتواجدك للاجابة على اسئلة ومناقشاة ومطارحات ابناء هذا الخط الشريف وغيرهم وارجو ان تسمح الفرصة ان ننتفع من علمك بعد طول صبر عن اسئلتنا الحائرة
ان قراءة متانية الى ((زيارة عاشوراء )) يبتعد فيها القاريء عن التعصب الى راي معين او الوقوف ضد جماعة تبنوا رايا معينا يجعلنا ناخذ باطراف الموضوع ونلملم الكثير من النقاشات التي تختلف منطلقاتها فقد قرأنا واطلعنا كما هو حال الكثيرين كيف ان زيارة عاشوراء وقضية الزهراء عليها السلام تحولت الى قضية صراع اثبات ونفي ليس لمظلومية الزهراء عليها السلام وماجرى عليها وتبيين لتلك الحقائق وانما كان اثباتا ونفيا دفاعا عن اشخاص واثبات لمنزلتهم وحطا وتحطيما لمخالفيهم في وجهات النظر مهما كانوا بل اصبحت في بعض الاحيان النقاشات حول امثال هذه المسائل نقمة وانقام حتى على الاتباع ...
المهم شيخنا العزيز انا هنا بودي ان اطرح بعض الاحتمالات التي لا تعبر عن راي استنباطي محنك او عن جدل فلسفي عقائدي يتبناه فيلسوف من الفلاسفة وانما باعتباري مسلما انظر الى الامور بحساسية اعتقد رغم تقصيري وقصوري في الفهم والبيان اعتقد انمن واجبي ان افهم حيثيات المشكلة واتعرف على طبيعة الحلول والاحتمالات ويبدو ان المشكلة ناشئة من ناحية السند وهي مشكلة لها حلولها ومعالجاها خاصة فيما يخص زيارة عاشوراء ...وفي تفسيرنا لقضية اللعن وعن مبرراته المعروضة فان تم المطلب على ان اللعن معناه صحيح ومبرر ومبرراته صالحة للتبرير كان بها وان لم نقتنع بانه امر ايجابي نبقى نتفحص في تلك السلبيات وندرس اسباب اطلاق مثل تلك الامور ، انا مع من يعترض وياثر لوجود قضايا في الظاهر هي مخالفة لمنهجية اهل البيت عليهم السلام في الحث على الاخلاق الحميدة والمجادلة بالحسنى ان جملة من الخصائص المتعلقة بزيارة عاشوراء لها تاثيرها السلبي في واقعنا المعاش لكن لا يعني هذا انعدام اثرها الايجابي ولو في ازمنة ليست راهنة وهنا لي ثلاث محطات
المحطة الاولى :اما من ناحية السند فلكوني غير متخصص في قضايا السند ومعلوماتي قليلة الا انني وجدت الكثير من الفقهاء ان لم نقل المشهور قد افتو بصحة سندها ولهل افضل ما استشهد به هو مقولتك المباركة : ، نعم : ربما يقال كما هو غير بعيد جداً إن هذه الزيارة معتبرة لمقبوليتها عند الأصحاب المتقدمين والعمل بها وعدم رفضها ولا سيما من كان قريباً من السفارة المباركة ، وبهذا يكون السند تاماً وجهة الصدور مُحرزة بهذا الإعتبار.
وقد اعتمدت كثيرا في نقاشاتك ومحاولاتك على عمل الاصحاب واعتبرته مبررا شرعيا لقبول الاراء

المحطة الثانية : اللعن وبغض النظر عن معانيه اللغوية وما اجمعت عليه التحقيقات فقد اعتبر نوع اللعن خلقا ذميما سلبيا لاقترانه بالتعصب الاعمى والظلم وكدورة القلب الا انه في الحقيقة خلق اسلامي نص عليه القران العظيم فقد ذكر اللعن في القران اكثر من ثلاثين مرة لعن فيها الكفار والمنافقين والشياطين واليهود ومن حاد الله ورسوله ومن يشاقق النبي اي من يؤذي النبي صلى الله عليه واله وهذا الخلق هو منهج قراني تجاه هذه الحالات المذكورة ولم يكن الله تعالى هو اللاعن فقد قال ويلعنهم اللاعنون فاعطى اجازة لمن يلعن ،قد يثير اللعن والبغضاء والتشاقق والتدافع بل والاقتتال فينبغي ان نبتعد عن لغة التلاعن ونلجا الى اساليب اخرى اشار اليها القران الكريم ويعتمدها اصحاب العقول النيرة وهي مثلا فتح قنوات لحوار والتاخي والتلاحم فليس وراء سوى الفرقة والتباعد والتباغض المتصاعد وهذا الامر في ظل ظروف معينة قد يؤدي الاقتتال الدائم وبذر بذور الفرقة والطائفية المستمرة ،اذن فاللعن منهج وطريق يتخذ في ظروف لاجل تحقيق غايات ويمنع او يحتجز في ظل ظروف اذا تمخض منه افات وسلبيات مظاهرها اشد خطرا وسوءا من اظهارها والالتزام بها عمليا علنيا ،
المحطة الثالثة :تاريخية اللعن العاشورائي
من الضروري والمهم ان ناخذ بنظر الاعتبار مايمكن ان تؤديه من دور زيارة عاشوراء في زمن يتصاعد فيه وجود الطاغية المستكبر المستبد من التزام اساليب الترهيبوالترغيبوالتي تجعل المؤمنين دائما بين حالتين لاثالث لها ظاهرا اما سلوك طريق الطاغية والايمان بهم بدا وعقيدة او ترك طريق الطاغية ومجانبته وهذا معناه العسر والشدة لعل ايسرها الفقر والجوع ان لم نقل الحبس والتعذيب ومن ثم القتل ،فان وجود الة الخوف قد تخلق جانب من الموالاة والمطاوعة لدى الافراد وخاصة المستضعفين وهم الموالون والشيعة الذين ما وانت عنهم الحكومات ارهابا واضطهادا لاضعاف حركتهم ووجودهم ولاسيما الفترة التي كان فيها الائمة ولقد كان واقعة الطف البداية الطاغوتية التي اعلن فيها بعض المسلمين من حكام وقادة وعلماء ومحدثين ورواة عدائهم لاهل الحق ولا البيت بالخصوص فكانت تلك الفترة العصيبة لابد من خلق برنامج توعوي صحيح يهدف الى احياء روح التولي لاهل البيت والتبرؤ من اعدائهم وهذان فرعان ظروريان من فروع الدين يكون التاكيد عليهما حينما يشعر الامام او من ينصب لقيادة الامة ان الامة اخذت بالتمايل والترنح تجاه موالة اهل الباطل والتنفر والتكاسل والتخاذل عن الحق وعن نصرة الحق .فكانت زيارة عاشوراء دعاء وذكرا نبويا اريد منه الحفاظ على جذوة التبروؤ من اعداء الاسلام الذين قتلوا ويقتلون ومكرو وذبحوا وسرقوا ولازالوا يذبحون ويفجرون ويسرقون ولابد ان لا ينسى المؤمن هذا المشروع الالهي الكبير الذي يحفظ له في كل مرحلة اية التذكير بوجوب التبرؤ من اعداء الله واعداء رسوله

[الشيخ فاضل البديري]

بسمه تعالى : وعليكم السلام مولانا الأجل ورحمة الله ..لقد فهمت مقصدك تماماً ..وأنا تكلمت عن هذه الزيارة في مورد سابق من هذه الإستضافة ، وقلت أن الزيارة كزيارة لها فضل كبير وقد صححنا سندها بإعتبار مقبولية الأصحاب لها وعملهم على طبقها جيلاً بعد جيل ، وعلى مبنانا الرجالي الحديثي من أن عمل الأصحاب المتقدمين حجة معتبرة يجب الأخذ بها ....
ولكن المشكلة كان في هذا االمقطع (مقطع اللعن) وقلت ساعتئذ :إن هذا المقطع مخدوش مشكوك فيه وقلت بأنني عند متابعتي لكتب الأقدمين لم نجد هذا المقطع في الكتب المعتبرة القديمة بل وجدته في كتب المتأخرين ولاسيما في زمن بداية الدولة الصفوية عام (913هـ) ونشوئها في إيران ، وهناك كتاب لمصباح الشيخ موجود في متحف الإمام الرضا (عليه السلام) وهو خالي من هذا المقطع ..وكيف كان : فقد حققت في هذه المسألة جيداً فلم أجد أن هذا المقطع موجود في أصل الزيارة حتى يُنسب الى المعصوم (عليه السلام) ..فأنا متفق تماماً معكم وأنا ضد هذا الأسلوب العنفي ..نعم : اللعن وارد ولكنه لا بد وأن يكون بدليل معتبر ..ونحن لا ننـزه بعض هؤلاء ولكن أن يُنسب اللعن بهذه الطريقة العلنية الى المعصوم (عليه السلام)ويعلم هو ما فيه من البغضاء وهتك الدماء والحرمات فهذا لا نقبله أبداً وننـزه ساحة الإمام منه تماماً ....
نعم : التبري موجود ونعترف به ولكنه معروف ولا يمكن التعبير عنه بالسب من قبل المعصوم (عليه السلام)..
إرجع معي الى إبّان الخلافة فعلي (عليه السلام) لم يبايع ولكنه لم يسب فقد عبّر عن تبرئته بطريقة علمية فقهية أنه لم يُعط مشروعية للخلافة وهذا معناه واضح عند الأصحاب ، وهكذا الأئمة من بعده ساروا على هذا النهج فالحسين (عليه السلام) لم يستعمل سلاح السب في إبطال الباطل وإحقاق الحق بل إستعمل سلاح السيف والقتل ، فكل هذه الحوادث وغيرها جديرة بأن تخلق روح التبرئة عند الشيعة فلا يحتاج بعدها من المعصوم أن يبيّن أن ذلك لا يكون إلا بالسب لأنها طريقة غير فقهية ولا حضارية، وهو مدرك تماماً لصعوبة الواقع القادم ولما يعيشه في وسط تلك الظروف ، ومدرك تماماً لواقع الشيعة فأكثرهم ناس بسطاء لا يتعاملون مع النص المعصومي كما ينبغي له بل ربما يحملونه على ما يفهمونه هم وبالتالي يجر الويلات عليهم ، فالمعصوم (عليه السلام) لا ينبغي له وهو العارف بهذه الأساليب أن يفتح الباب أمام الشيعة على مصراعيه ليأخذوا حقهم عن طريق السب والشتم ويتركوا الأمور الجوهرية الجدالية والبرهانية ..وهناك بقية للكلام وفيه آهات وآهات أخشى منه لئلاّ تعرض على بعض الأفهام فلا يقيمون له وزناً بل ربما يحملونه على ما نكره أن يحملوه عليه ..وأما أنت مولانا الأجل فقد إتضح لك مقصد كلامي وما في لحنه وقراره ..والسلام عليكم ورحمة الله .....

[علي يوسف]

لقد تنورت باجابتكم وزاد اعجابي لماوجدت من سرعة الاجابة
لكن لي تساؤل اجده يساور المؤمنين ان عبارة الشيخ الفاضل تدل على التشكيك بوجود اللعن كما هو ظاهر فهل هذا مبني على كونك لم تجده في النسخ القديمة ام لانك لا تستسيغه ..؟ولكل جواب ارجو منك السماح

[الشيخ فاضل البديري]

لقد تنورت باجابتكم وزاد اعجابي لماوجدت من سرعة الاجابة
لكن لي تساؤل اجده يساور المؤمنين ان عبارة الشيخ الفاضل تدل على التشكيك بوجود اللعن كما هو ظاهر فهل هذا مبني على كونك لم تجده في النسخ القديمة ام لانك لا تستسيغه ..؟ولكل جواب ارجو منك السماح

أشكرك جزيلاً وممتن لك غايته ...في الحقيقة أنا لا أستسيغه جداً لأنني أراه مخالفاً للذوق المعصومي الذي يريد إثبات وجوده وإثبات أهدافه وإثبات أحقيته بالبرهان والجدال الحسن لا بغيرها ، وهو مخالف لأساليب التعلم وللصنعة الثقافية ..وأنني أراه جاء نتيجة لظروف سياسية وعصبية ..وزاد ذلك أني لم أطمئن الى وجود هذا المقطع في المصادر القديمة المعتبرة ..فكل ذلك جعلت الوساوس في قلبي لأن أرفض أنه منسوب الى بيت العصمة ..ولكن إنكاري له لا يعني إنكاري للمواقف السلبية البغيضة لبعضهم ، فأنا أرفض المواقف السلبية لبعض الخلفاء من أحقية أهل البيت ومكانتهم ، وأمقته مقتاً شديداً ، وقد أثبتُّ سلبيتها بشكل واضح ، لأن هناك مواقف سلبية واضحة لا يمكن إنكارها فموقف أبي بكر وعمر السلبي من فاطمة وعلي (عليهما السلام) واضح جداً ، وموقف عائشة من علي أوضح ، وموقف معاوية من علي والحسن أشنع ، وموقف يزيد من الحسين وأهل بيته أفضع ، وهذه كلها وغيرها واضحة لمن كانت له أدنى بصيرة وبصر ، فانكارها إنكار للنار على المنار ، فهو موجب لكل ما يقال.

[السيد الكربلائي]

طيب شيخنا الفاضل
قلت في مشاركة سابقة ان من ارائك

2- يجوز التبعيض في التقليد كأن تقلد مرجعاً في الطهارة وآخر في الصلاة وثالث في الصوم.


الاشكال هو كيفية تحديد الاعلم في الموارد التي اريد ان اقلد بها فلان من المراجع ؟
بمعنى سؤالي لأهل الخبرة يكون منحصراً في ذلك الباب _ على سبيل المثال الطهارة _ ؟ ام هناك طريقة اخرى


و هل قال احد من المراجع الاحياء او الاموات بهذا الرأي من قبل ؟



و سؤال اخر
كيف يتعامل علماء المدرسة الامامية مع الروايات الواردة في التفاسير ؟ كتفسير العياشي و القمي
هل تخضع لعلم الرجال ان تؤخذ على الصحة ؟

و ما هو قولك في هذه الرواية الواردة في تفسير القمي في سورة يوسف


اخبرنا الحسن به علي عن ابيه عن اسماعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال ان يوسف اتاه جبرئيل فقال له:
يا يوسف ان رب العالمين يقرؤك السلام ويقول لك من جعلك في احسن خلقه؟
قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب، ثم قال له: ويقول لك من حببك إلى ابيك دون اخوتك؟ قال فصاح ووضع خده على الارض
===============
(345)
وقال انت يا رب، قال ويقول لك: من اخرجك من الجب بعد ان طرحت فيها وايقنت بالهلكة؟ قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب قال:
فان ربك قد جعل لك جل عقوبة في استغاثتك بغيره فلبثت في السجن بضع سنين، قال فلما انقضت المدة واذن الله له في دعاء الفرج فوضع خده على الارض ثم قال " اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بوجه آبائي الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب " ففرج الله عنه، قلت جعلت فداك أندعو نخن بهذا الدعاء؟ فقال ادع بمثله " اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة (عليهم السلام) ".

[الشيخ فاضل البديري]

[QUOTE=يتيم جدي رسول الله;216911][align=justify]
]

طيب شيخنا الفاضل
قلت في مشاركة سابقة ان من ارائك
2- يجوز التبعيض في التقليد كأن تقلد مرجعاً في الطهارة وآخر في الصلاة وثالث في الصوم.
الاشكال هو كيفية تحديد الاعلم في الموارد التي اريد ان اقلد بها فلان من المراجع ؟
بمعنى سؤالي لأهل الخبرة يكون منحصراً في ذلك الباب _ على سبيل المثال الطهارة _ ؟ ام هناك طريقة اخرى
و هل قال احد من المراجع الاحياء او الاموات بهذا الرأي من قبل ؟
الجواب : نعم : لأن وجوب التقليد هو وجوب إنحلالي ، ينحل الى وجوبات متعدد تبعاً للأعلم لأن المولى يعرف قدرة المجتهدين واختلافهم في الفتوى وفي مدى إستنباطاتهم ، فاذا كان مجتهد أعلم في كتاب الصلاة ، والآخر أعلم في كتاب الصوم ، بشرط أن يكون مجتهداً مطلقا فانه يجوز التبعيض في التقليد ، وعلى القاعدة ، واذا راجعت الوجدان الفقهي تجد ذلك واضحاً وذلك بالرجوع الى مجتهد آخر في حال عجز الأول عن الإستباط ، وأما تشخيص الأعلم فبالطريقة نفسها التي تميّز الأعلم بشكل عام ، وعلى أهل الخبرة ذلك ليس بعزيز ، نعم : هو صعب ولكن بمستحيل ، ونحن إنما نبني الفروع الفقهية على ما هو الممكن وكيف ما كان ونتعامل مع المجتهد أنه عادل خيّر فهو أعرف بنفسه من غيره ، فاذا كان يعلم أنه ليس أعلم في الصلاة أو في الصوم مثلاّ فالعدل يحتّم عليه ان يُخبر عن ذلك ، ولذلك فهذه المسألة تكاد تكون من مختصات المجتهد الذي يخاف الله واليوم الآخر إذا عجز عنها أهل الخبرة ، وأما القائل بها من العلماء فلم يصرحوا بذلك ولكنه هو الصحيح وعلى طبق القاعدة.
و سؤال اخر
كيف يتعامل علماء المدرسة الامامية مع الروايات الواردة في التفاسير ؟ كتفسير العياشي و القمي
هل تخضع لعلم الرجال ان تؤخذ على الصحة ؟
الجواب : طبعاً تخضع للقياسات الفنية العلمية من الرجال والحديث والمطابقة للضرورات الدينية والمذهبية ، وإخضاعها للفحص والإجتهاد ، ولا تؤخذ اخذ المسلّمات.
و ما هو قولك في هذه الرواية الواردة في تفسير القمي في سورة يوسف
اخبرنا الحسن به علي عن ابيه عن اسماعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال ان يوسف اتاه جبرئيل فقال له:
يا يوسف ان رب العالمين يقرؤك السلام ويقول لك من جعلك في احسن خلقه؟
قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب، ثم قال له: ويقول لك من حببك إلى ابيك دون اخوتك؟ قال فصاح ووضع خده على الارض
وقال انت يا رب، قال ويقول لك: من اخرجك من الجب بعد ان طرحت فيها وايقنت بالهلكة؟ قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب قال:
فان ربك قد جعل لك جل عقوبة في استغاثتك بغيره فلبثت في السجن بضع سنين، قال فلما انقضت المدة واذن الله له في دعاء الفرج فوضع خده على الارض ثم قال " اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بوجه آبائي الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب " ففرج الله عنه، قلت جعلت فداك أندعو نخن بهذا الدعاء؟ فقال ادع بمثله " اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة (عليهم السلام) ".
الجواب : هذا الحديث لهذا التفسير قد أطبق عليه الخاصة من اصحابنا ونحن معتقدون به الى أن ينقطع النفس لأن واقعه ومعانيه حديث معصومي واقعي موافق للحكمة الإلهية وموافق للجواب عن السبب في بقاءه في السجن هذه الفترة، وحتى العامة أطبقوا عليه إلاّ أنهم حذفوا العبارة الاخيرة.

والحمد لله رب العالمين

[علي يوسف]

اما عباراتك شيخنا فنرجوا توجيهك للملاحظات التالية
1- لم نعرف بشكل واضح أن هذه الزيارة هي بعينها المروية بل من المؤكد أن هناك تحريفاً قد حصل في العصور المتأخرة لأننا فتشنا بعض النسخ القديمة من كتاب المتهجد للشيخ لم نجد هذه الفقرة (أعني فقرة اللعن) موجودة فيها ، وحتى وجدنا نسخة ثمينة عتيقة جداً من كامل الزيارات في أثناء زيارتي لمتحف إيران فلم أجد هذه الفقرة فيه ، ومع كثرة هذه النسخ للكتابين والتفاوت الموجود في الزيادة لا نستطيع إحراز أن هذه الفقرة صدرت من لسان الإمام (عليه السلام).
الجواب :انم تطرحه الشيخ الفاضل
يمكن ان يناقش من عدة جوانب
الجانب الاول انت ذكر ان لسندها عدة طرق فالاشكال في احدها لا يعني الاشكال في الطرق الاخرى بعد ان افاد الطرق الاخرى الاطمئنان
الجانب الثاني :انت ذكرت ان من بين مبانيك ان عمل المشهور جابر لضعف السند والمشهور قد تلقى هذا النص بالقبول بل عمل به بمنزلة الصحيح
الجانب الثالث : لايمكن ان نركن الى نص يحتمل فيه التزور او الخدش او الاقتطاع ولا نحتمل اتفاق الطرق الاخرى على الصحة
الجانب الرابع :ان اللعن لم يرد في هذا المقطع فحسب وانما ورد في عبارا مختلفة من الزيارة وعلى هذا فتكون الزيارة مشلولة لو رفعنا كل مافيها من لعن لان هان كان اشكالكم حول اللعن لوجب ان نرفع كلما اللعن من الزيارة وهي كثيرة وان قلتم ان اللعن الوارد بحق الثلاثة هو الموضوع فكيف نظرون الى عبارا اللعن الاخرى فاما ان تقبلوا اللعن الوارد جميعه في النص ا وان رفضوه جميعه .....

2- إن هذا اللعن لا يتناسب وطبيعة المرحلة الراهنة خصوصاً وأنه صادر في عصر هو من أهم العصور في التقية فهو صادر على لسان الامام الباقر(عليه السلام) والمستقرئ لحاله وحال ذلك العصر يجد بوضوح أنه لا يمكنه التجاهر باللعن مع وجود بني أمية وقوتهم
الجواب :لاشك ان هناك مرادا اخر يخالف ظاهر ما اردت اذ لايمكن الجمع بين عبارة (الراهنة )وعبارة (صادر في عصر المعصوم ) اما بالنسبة لزمان التقية فلا ملازمة بين قراءة زيارة عاشوراء وبين التجاهر فيمكن للمؤمنين ان يقراوا زيارة عاشوراء في بيوتهم بل ان النصوص التي تحدثت عن زيارته عن بعد وان يقراها وهو على سطح الدار معناه عدم التخلي عن الزيارة والصعود على سطح الدار لعله اكثر مخالفة للقية لانه يمكن ان يراقب الانسان على سطح داره خصوصا مع تفشي تلك الزيارة في الاوساط ..!!!!
اما ان يتلفظ الانسان بعبارا المقت واللعن لظالمي محمد وال محمد فهذا مما لايمكن ملاحظه من قبل اجهزة السلطة وهنا لايكون مخالفا للتقية او كاشفا عنها فيعرض قاريء الزيارة نفسه للخطر ....

3- إذا كان الإمام (عليه السلام) يريد أن يُلقي مثل هذا الكلام فان حكمته تقتضي ان لا يجعل هذا الأمر الخطير عليه وعلى الشيعة في أذني مثل علقمة بن محمد الحضرمي الذي لم يُعرف أنه من خواصه وبطانته مع وجود أمثال زرارة ومحمد بن مسلم الملاصقين له وأشد المخالطين له.
الجواب :شيخنا العزيز قد يجاب على اعتراضك هذا
1- ان عدم معرفتنا بهذا الرجل وجهلنا بحاله لا يعني كونه جاسوسا لابد ان يخشاه الامام عليه السلام فليس كل مجهول هو جاسوس ...!
2- بل ان طرح هذه الزيارة على مسامعه قد يكون عامل توثيق له بمعنى ان الامام يقول لزيارة ولمن تنقل اليه هذه الزيارة ان هذا الرجل علقمة الحضرمي مما لا يخشى منه لا على الدين ولا على النفس
3- ثم ان المتيقن انه ليس كل مجهول لدينا هو مجهول لدى الامام عليه السلام
4-
5-
6- 4- لو كان هذا صادراً منه (عليه السلام) مع ما عليه من الأهمية لما غفل عنه كبار الرواة وأقطابهم بل اقتصر على ما سمعت أعلاه.
الجواب :اعتذر شيخنا لاني لم افهم مقصودك من هذه العبارة ....

5- إن حساسية الموقف بين الشيعة والسنة تأبى من الإمام (عليه السلام) أن يجعل ذلك سبباً لتأجيج الفرقة والشتات.
الجواب :
شيخنا العزيز روحي وارواح العالمين لروح الصدرين والصادقين الفد
لم تذكر لنا مصادر التاريخ وخصوصا في فترة المعصومين عليهم السلام أي خلاف يذكر بين السنة والشيعة كمذاهب واتباع وانما كان الخلاف بين السلطة الحاكمة والتي غالبا ماكانت سنية لا تمثل مذهبها تصارع مع الامام واهله واتباعه في تخوم الارض الواقعة حت سيطرتهم الادارية .اما اننؤسس لخلاف تلريخي بين لتباع المذهبين فهذا مما بل وجود له وان وجد فلا يشير الى حالة عامة بل ان الكثير من ابناء العامة من علمائهم ومن بساطهم نالهم من الاذى الشيء الكثير لمجرد مخالفتهم راي السلطة فالسلطة وان كانت سنية على مدى الخط لم تستطع ان تبذر حالة العداء في حالات معرفة وهي متاخرة زمانا عن تلك الفترة وهذا واضح لك وللمتابع الكريم .

6- إن الفكر الإمامي يترفع عن مثل هذه الأمور التي تسبب الفرقة والقتال وسفك الدماء فكيف برئيسهم العام وهو الباقر (عليه السلام).


الجواب :انا للمرة الالف اعتذر اليك والى مقامك لاني اناقشك واطرح رايا متواضعا امام رايك لكن ما يجرؤني انها كلمات حق اعتقد بها واقطع بصحتها انتصر فيها لشيء قد فق معي في بعض فصوله واتفق معك في البعض الاخر لا انتصار لانفسنا ومن انا حتى انتصر لنفسي .والامر الاخر اننا تعلمنا من الشهيد الصدر المناقشة وطرح كل مافي النفس قربة الى الله تعالى لا عنادا ولا لجاجة وهذا المبدا اراك تلبس به وطريق لا تحيد عنه لاني حضرت بعض دروسك ورايت سجاياك الطيبة التي حرقتني شوقا لاطرح لكم اعندي بقلب مرتاح ونفس مطمئنة ان اجد الجواب الشافي منك وان كان على خلاف ما كنت اقطع واعتقد وانا متيقن ان هذا الامر موجود عندك منه اضعاف ماعندي لانك بالتاكيد اكثر اخلاصا وامانة للعلم والعلماء الطاهرين
شيخنا العزيز ان عبيرك يترفع يدل على وجود صفة لا تليق بخلقيات المذهب واتباعه وسدية علينا نزعها وتركها لمن لايحملون اخلاقا كاخلاق اهل البيت عليهم السلام ولا اعرف لاني اجهل مافي نفسك الله العالم بها كيف عبر بالترفع ونفيت عن المذهب قوله باللعن وهذا القران الحكيم فيه الكثير من مواضع اللعن كما ذكرت لك سابقا وهي غير خافية عليك
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ)([1]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(4)f)
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)([2]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(5)f)


وهذا رسول الله صلى الله عليه واله ينقل عنه السنة والشيعة في مصادرهم الكثير من حوادث العن لمن يستحق خصوصا ان هناك مناسبات قوية ترتبت عليها اثار عقائدية وشرعية كان الفيصل والجواب من النبي صلى الله عليه واله فيها هو اللعن واذكر لك بعض الامثلة ولا اطيل
(لما مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفّي فيه، فجهّز إلى الروم جيشاً إلى موضع يقال له: مؤتة، وبعث فيه وجوه الصحابة وأمّر عليهم أسامة بن زيد فوّلاه وبرزوا عن المدينة، فثقل المرض برسول الله (صلى الله عليه وآله) وحينئذٍ تمهّل الصحابة عن السير وتسلّلوا، ورسول (صلى الله عليه وآله) يصيح فيهم جهزوا جيش أسامة، لعن الله المتخلف عنه، حتى قالها ثلاثاً)([3]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(16)f)
ومنها: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: المكذب بقدر الله والزائد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله ويعز ما أذل الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك سنتي (صلى الله عليه وآله)([4]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(17)f)
وقد لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحكم بن العاص ولعن من في صلبه:
قال ابن حجر في صواعقه[5]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(18)f): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (ليدخلن الساعة عليكم رجل لعين! فدخل الحكم بن العاص)
روى والواقدي كما في السيرة الحلبية([6]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(19)f) أن الحكم بن العاص استأذن يوماً على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعـرف صوته فقال:
(ائذنوا له، لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنين وقليـل ما هم)
وجاء فــي كنز العمـال([7]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(20)f) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن الحكم بن العاص وما ولد. وقالـت عائشة لمروان: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن أباك وأنت فـي صلبه)[8]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(21)f) وفي رواية أخرى. قالت عائشة لمروان بن الحكم: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لأبيك وجدك أبي العاص بن أمية أنكم الشجرة الملعونة في القرآن) هكذا أخرجه ابن مردويه[9]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(22)f)
ثم بعد هذا اطرح عليك بعض اراء فقهائنا حول مسالة حذف اللعن من الزيارة
سؤال : هناك من يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء ويقول : إن اللعن حرام وغير جائز ، فهل يجب حذف اللعن ، أم هذا يمثل خطا سياسيا يوما ما ؟
وهل يجوز لي أنا العالم الصغير التصرف في مثل هذه الأمور ؟

جواب سماحة آية الله الشيخ لطف الله الصافي - دام ظله :
(( لا يجوز التصرف في ما ورد من الأدعية والزيارات ، وينبغي الاهتمام بها وقراءتها كما وردت ، والذي يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء بحجة حرمة اللعن فهو إما جاهل أو جاحد ، وقد ورد اللعن في أكثر من أربعين آية من القرآن المجيد .
هدانا الله وإياه إلى الصراط المستقيم ولعن الكافرين والجاحدين . ))[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftn10)


وهذه اسئلة موجهة الى المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي
سؤال 108 : في زيارة عاشورا اللعن مئة مرة، فهل نقول مئة مرة اللعن أم نختصر ونقول اللهم العنهم جميعاً؟
الجواب : الترتيب الأصلي هو أن يقرأ كلاً من مجموع اللعن والسلام مائة مرة وإذا لم يكن له وقت لذلك فالأولى أن يقرأ اللعن الكامل مرّتين وبعد الثانية يقول تسعاً وتسعين مرة ثم يقرأ السلام الكامل مرتين و بعد الثانية يقول تسعا و تسعين مرة وبذلك يحصل على ثواب اللعن والسلام مائة مرة كما وردت به رواية مرسلة.

سؤال 109 : نرجوا أن نتفضّلوا علينا بتوضيح ما يلي:
1- معنى السلام و اللعن في زيارات اهل البيت (عليهم السلام) مثل ماتضمنته زيارة عاشوراء : « اللهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد و آل محمّد » ، « السلام عليك يا أبا عبد الله »
الجواب : أما السلام فهو التحيّة وطلب الرحمة من الله تعالى ، وأما اللعن فمعناه الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وهو من الله تعالى العقوبة في الآخرة و الإنقطاع عن الرحمة والتوفيق في الدنيا، ومن غير الله الدعاء على الملعون بالإبعاد عن رحمته عزّوجلّ ولعلّ وجه تكرّر السلام على أولياء الله واللعن على أعدائه هو أن يشتدّ في الإنسان حالة الارتباط بالله تعالى بإظهار التودد إلى أوليائه و البراءة من أعدائه.




[1] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref1) - سورة البقرة الآية 159.

[2] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref2) - سورة البقرة الآية 161.

[3] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref3) - طبقات ابن سعد ج2 ص1 ح37 وج2 ص2 ح41 وج4 ص1 ح47، فتح الباري، للعسقلانى ج7 ص87 وج8 ص152، كنز العمال ج10 ص572 ح30266، تهديب تاريخ ابن عساكر ج1 ص117 و122، دلائل الصدق ج3 ص4 و5، الملل والنحل ج1 ص29، شرح نهج البلاغة ج6 ص52، اصول الاخيار ص68.

[4] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref4) - هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه في ثلاثة مواضع ج1: 36، وج2: 525، وج4: 90، وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ورواه بن حبان في صحيحه 13: 60، والهيثمي في مجمع الزوائد 9: 372 / والطبراني في المعجم الكبير 17: 43، وفي الأوسط 2: 398، وابن ابي عاصمه في السنة 2/628.

[5] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref5) - ـ الصواعق المحرقة ص144. ورواه البلاذري في أنساب الأشراف 5: 126، والحاكم في مستدركه 4: 481، وصححه.

[6] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref6) - السيرة الحلبية 1/337. وذكره السيوطي في جمع الجوامع نقلاً عن أبي يعلى، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، وابن عساكر.

[7] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref7) - كنز العمال 6/90.

[8] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref8) - المستدرك للحاكم 4/481 وتفسير القرطبي 16/197 وتفسير الزمخشري 3/99 والفائق 2/325 وتفسير ابن كثير 4/159 وتفسير الرازي 7/491 واسد الغابة لابن الاثير 2/34 و النهاية لابن كثير 3/23 وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/55 وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 26/13 والاجابة للزركشى ص141 وتفسير النسفي هامش الخازن 4/132 والصواعق المحرقة لابن حجر ص108 وارشاد الساري للعسقلاني 7/325 ولسان العرب 9/73 والدر المنثور للسيوطي 6/41 والسيرة الحلبية 1/337 وتاج العروس 5/69 وتفسير الشوكاني 5/20 وتفسير الالوسي 6/2 والسيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية 1/245.

[9] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref9) - الدر المنثور للسيوطي 4/191 والسيرة الحلبية 1/337 وتفسير الشوكانى 3/231 وتفسير الالوسي 15/107.

[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref10) - كتاب الشعائر الحسينية ، للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني ، ص 98

[السيد الكربلائي]

طيب .. كيف فسر العلماء فعل نبي الله يوسف عليه السلام عندما استغاث بغير الله عز وجل ؟

كذلك ما رأيك في تفسير العلامة الطباطبائي رحمه الله لهذه الاية



قوله تعالى: «و قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين» الضمائر في قوله: «قال» و «ظن» و «لبث» راجعة إلى يوسف أي قال يوسف للذي ظن هو أنه سينجو منهما: اذكرني عند ربك بما يثير رحمته لعله يخرجني من السجن.
و إطلاق الظن على اعتقاده مع تصريحه لهما بأنه من المقضي المقطوع به و تصريحه بأن ربه علمه تأويل الأحاديث لعله من إطلاق الظن على مطلق الاعتقاد و له نظائر في القرآن كقوله تعالى: «الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم»: البقرة: 46.
و أما قول بعضهم: إن إطلاق الظن على اعتقاده يدل على أنه إنما أول ما أول عن اجتهاد منه.
يفسده ما قدمنا الإشارة إليه أنه صرح لهما بعلمه في قوله: «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان» و الله سبحانه أيد ذلك بقوله: «و لنعلمه من تأويل الأحاديث» و هذا ينافي الاجتهاد الظني.
و قد احتمل أن يكون ضمير «ظن» راجعا إلى الموصول أي قال يوسف لصاحبه الذي ظن ذلك الصاحب أنه ناج منهما.
و هذا المعنى لا بأس به إن ساعده السياق.
و قوله: «فأنساه الشيطان ذكر ربه» إلخ، الضميران راجعان إلى «الذي» أي فأنسى الشيطان صاحبه الناجي أن يذكره لربه أو عند ربه فلبث يوسف في السجن بضع سنين و البضع ما دون العشرة فإضافة الذكر إلى ربه من قبيل إضافة المصدر إلى معموله المعدى إليه بالحرف أو إلى المظروف بنوع من الملابسة.
و أما إرجاع الضميرين إلى يوسف حتى يفيد أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله سبحانه فتعلق بذيل غيره في نجاته من السجن فعوقب على ذلك فلبث في السجن بضع سنين كما ذكره بعضهم و ربما نسب إلى الرواية.
فمما يخالف نص الكتاب فإن الله سبحانه نص على كونه (عليه السلام) من المخلصين و نص على أن المخلصين لا سبيل للشيطان إليهم مضافا إلى ما أثنى الله عليه في هذه السورة.
و الإخلاص لله لا يستوجب ترك التوسل بالأسباب فإن ذلك من أعظم الجهل لكونه طمعا فيما لا مطمع فيه بل إنما يوجب ترك الثقة بها و الاعتماد عليها و ليس في قوله: «اذكرني عند ربك» ما يشعر بذلك البتة.
على أن قوله تعالى بعد آيتين: «و قال الذي نجا منهما و ادكر بعد أمة» إلخ، قرينة صالحة على أن الناسي هو الساقي دون يوسف.

[علي يوسف]

السلام عليكم شيخنا الفاضل
يكثر الكلام حول الخط الصدري وتبحث حوله المسائل وتعقد لاجل ذلك النقاشات والجلسات
وقد كثر الكلام حول زيارة المول المقدس الشهيد الصدر ويثار النقاش بين فترة واخرى وانت من القريبين الى اهل بيت الصدر
واهل البيت ادرى بالذي فيه لمن هذه الزيارة

[الشيخ فاضل البديري]

اما عباراتك شيخنا فنرجوا توجيهك للملاحظات التالية
1- لم نعرف بشكل واضح أن هذه الزيارة هي بعينها المروية بل من المؤكد أن هناك تحريفاً قد حصل في العصور المتأخرة لأننا فتشنا بعض النسخ القديمة من كتاب المتهجد للشيخ لم نجد هذه الفقرة (أعني فقرة اللعن) موجودة فيها ، وحتى وجدنا نسخة ثمينة عتيقة جداً من كامل الزيارات في أثناء زيارتي لمتحف إيران فلم أجد هذه الفقرة فيه ، ومع كثرة هذه النسخ للكتابين والتفاوت الموجود في الزيادة لا نستطيع إحراز أن هذه الفقرة صدرت من لسان الإمام (عليه السلام).
الجواب :انم تطرحه الشيخ الفاضل
يمكن ان يناقش من عدة جوانب
الجانب الاول انت ذكر ان لسندها عدة طرق فالاشكال في احدها لا يعني الاشكال في الطرق الاخرى بعد ان افاد الطرق الاخرى الاطمئنان
الجانب الثاني :انت ذكرت ان من بين مبانيك ان عمل المشهور جابر لضعف السند والمشهور قد تلقى هذا النص بالقبول بل عمل به بمنزلة الصحيح
الجانب الثالث : لايمكن ان نركن الى نص يحتمل فيه التزور او الخدش او الاقتطاع ولا نحتمل اتفاق الطرق الاخرى على الصحة
الجانب الرابع :ان اللعن لم يرد في هذا المقطع فحسب وانما ورد في عبارا مختلفة من الزيارة وعلى هذا فتكون الزيارة مشلولة لو رفعنا كل مافيها من لعن لان هان كان اشكالكم حول اللعن لوجب ان نرفع كلما اللعن من الزيارة وهي كثيرة وان قلتم ان اللعن الوارد بحق الثلاثة هو الموضوع فكيف نظرون الى عبارا اللعن الاخرى فاما ان تقبلوا اللعن الوارد جميعه في النص ا وان رفضوه جميعه .....

2- إن هذا اللعن لا يتناسب وطبيعة المرحلة الراهنة خصوصاً وأنه صادر في عصر هو من أهم العصور في التقية فهو صادر على لسان الامام الباقر(عليه السلام) والمستقرئ لحاله وحال ذلك العصر يجد بوضوح أنه لا يمكنه التجاهر باللعن مع وجود بني أمية وقوتهم
الجواب :لاشك ان هناك مرادا اخر يخالف ظاهر ما اردت اذ لايمكن الجمع بين عبارة (الراهنة )وعبارة (صادر في عصر المعصوم ) اما بالنسبة لزمان التقية فلا ملازمة بين قراءة زيارة عاشوراء وبين التجاهر فيمكن للمؤمنين ان يقراوا زيارة عاشوراء في بيوتهم بل ان النصوص التي تحدثت عن زيارته عن بعد وان يقراها وهو على سطح الدار معناه عدم التخلي عن الزيارة والصعود على سطح الدار لعله اكثر مخالفة للقية لانه يمكن ان يراقب الانسان على سطح داره خصوصا مع تفشي تلك الزيارة في الاوساط ..!!!!
اما ان يتلفظ الانسان بعبارا المقت واللعن لظالمي محمد وال محمد فهذا مما لايمكن ملاحظه من قبل اجهزة السلطة وهنا لايكون مخالفا للتقية او كاشفا عنها فيعرض قاريء الزيارة نفسه للخطر ....

3- إذا كان الإمام (عليه السلام) يريد أن يُلقي مثل هذا الكلام فان حكمته تقتضي ان لا يجعل هذا الأمر الخطير عليه وعلى الشيعة في أذني مثل علقمة بن محمد الحضرمي الذي لم يُعرف أنه من خواصه وبطانته مع وجود أمثال زرارة ومحمد بن مسلم الملاصقين له وأشد المخالطين له.
الجواب :شيخنا العزيز قد يجاب على اعتراضك هذا
1- ان عدم معرفتنا بهذا الرجل وجهلنا بحاله لا يعني كونه جاسوسا لابد ان يخشاه الامام عليه السلام فليس كل مجهول هو جاسوس ...!
2- بل ان طرح هذه الزيارة على مسامعه قد يكون عامل توثيق له بمعنى ان الامام يقول لزيارة ولمن تنقل اليه هذه الزيارة ان هذا الرجل علقمة الحضرمي مما لا يخشى منه لا على الدين ولا على النفس
3- ثم ان المتيقن انه ليس كل مجهول لدينا هو مجهول لدى الامام عليه السلام
4-
5-
6- 4- لو كان هذا صادراً منه (عليه السلام) مع ما عليه من الأهمية لما غفل عنه كبار الرواة وأقطابهم بل اقتصر على ما سمعت أعلاه.
الجواب :اعتذر شيخنا لاني لم افهم مقصودك من هذه العبارة ....

5- إن حساسية الموقف بين الشيعة والسنة تأبى من الإمام (عليه السلام) أن يجعل ذلك سبباً لتأجيج الفرقة والشتات.
الجواب :
شيخنا العزيز روحي وارواح العالمين لروح الصدرين والصادقين الفد
لم تذكر لنا مصادر التاريخ وخصوصا في فترة المعصومين عليهم السلام أي خلاف يذكر بين السنة والشيعة كمذاهب واتباع وانما كان الخلاف بين السلطة الحاكمة والتي غالبا ماكانت سنية لا تمثل مذهبها تصارع مع الامام واهله واتباعه في تخوم الارض الواقعة حت سيطرتهم الادارية .اما اننؤسس لخلاف تلريخي بين لتباع المذهبين فهذا مما بل وجود له وان وجد فلا يشير الى حالة عامة بل ان الكثير من ابناء العامة من علمائهم ومن بساطهم نالهم من الاذى الشيء الكثير لمجرد مخالفتهم راي السلطة فالسلطة وان كانت سنية على مدى الخط لم تستطع ان تبذر حالة العداء في حالات معرفة وهي متاخرة زمانا عن تلك الفترة وهذا واضح لك وللمتابع الكريم .

6- إن الفكر الإمامي يترفع عن مثل هذه الأمور التي تسبب الفرقة والقتال وسفك الدماء فكيف برئيسهم العام وهو الباقر (عليه السلام).


الجواب :انا للمرة الالف اعتذر اليك والى مقامك لاني اناقشك واطرح رايا متواضعا امام رايك لكن ما يجرؤني انها كلمات حق اعتقد بها واقطع بصحتها انتصر فيها لشيء قد فق معي في بعض فصوله واتفق معك في البعض الاخر لا انتصار لانفسنا ومن انا حتى انتصر لنفسي .والامر الاخر اننا تعلمنا من الشهيد الصدر المناقشة وطرح كل مافي النفس قربة الى الله تعالى لا عنادا ولا لجاجة وهذا المبدا اراك تلبس به وطريق لا تحيد عنه لاني حضرت بعض دروسك ورايت سجاياك الطيبة التي حرقتني شوقا لاطرح لكم اعندي بقلب مرتاح ونفس مطمئنة ان اجد الجواب الشافي منك وان كان على خلاف ما كنت اقطع واعتقد وانا متيقن ان هذا الامر موجود عندك منه اضعاف ماعندي لانك بالتاكيد اكثر اخلاصا وامانة للعلم والعلماء الطاهرين
شيخنا العزيز ان عبيرك يترفع يدل على وجود صفة لا تليق بخلقيات المذهب واتباعه وسدية علينا نزعها وتركها لمن لايحملون اخلاقا كاخلاق اهل البيت عليهم السلام ولا اعرف لاني اجهل مافي نفسك الله العالم بها كيف عبر بالترفع ونفيت عن المذهب قوله باللعن وهذا القران الحكيم فيه الكثير من مواضع اللعن كما ذكرت لك سابقا وهي غير خافية عليك
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ)([1]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(4)f)
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)([2]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(5)f)


وهذا رسول الله صلى الله عليه واله ينقل عنه السنة والشيعة في مصادرهم الكثير من حوادث العن لمن يستحق خصوصا ان هناك مناسبات قوية ترتبت عليها اثار عقائدية وشرعية كان الفيصل والجواب من النبي صلى الله عليه واله فيها هو اللعن واذكر لك بعض الامثلة ولا اطيل
(لما مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفّي فيه، فجهّز إلى الروم جيشاً إلى موضع يقال له: مؤتة، وبعث فيه وجوه الصحابة وأمّر عليهم أسامة بن زيد فوّلاه وبرزوا عن المدينة، فثقل المرض برسول الله (صلى الله عليه وآله) وحينئذٍ تمهّل الصحابة عن السير وتسلّلوا، ورسول (صلى الله عليه وآله) يصيح فيهم جهزوا جيش أسامة، لعن الله المتخلف عنه، حتى قالها ثلاثاً)([3]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(16)f)
ومنها: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: المكذب بقدر الله والزائد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله ويعز ما أذل الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك سنتي (صلى الله عليه وآله)([4]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(17)f)
وقد لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحكم بن العاص ولعن من في صلبه:
قال ابن حجر في صواعقه[5]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(18)f): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (ليدخلن الساعة عليكم رجل لعين! فدخل الحكم بن العاص)
روى والواقدي كما في السيرة الحلبية([6]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(19)f) أن الحكم بن العاص استأذن يوماً على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعـرف صوته فقال:
(ائذنوا له، لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنين وقليـل ما هم)
وجاء فــي كنز العمـال([7]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(20)f) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن الحكم بن العاص وما ولد. وقالـت عائشة لمروان: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن أباك وأنت فـي صلبه)[8]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(21)f) وفي رواية أخرى. قالت عائشة لمروان بن الحكم: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لأبيك وجدك أبي العاص بن أمية أنكم الشجرة الملعونة في القرآن) هكذا أخرجه ابن مردويه[9]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(22)f)
ثم بعد هذا اطرح عليك بعض اراء فقهائنا حول مسالة حذف اللعن من الزيارة
سؤال : هناك من يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء ويقول : إن اللعن حرام وغير جائز ، فهل يجب حذف اللعن ، أم هذا يمثل خطا سياسيا يوما ما ؟
وهل يجوز لي أنا العالم الصغير التصرف في مثل هذه الأمور ؟

جواب سماحة آية الله الشيخ لطف الله الصافي - دام ظله :
(( لا يجوز التصرف في ما ورد من الأدعية والزيارات ، وينبغي الاهتمام بها وقراءتها كما وردت ، والذي يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء بحجة حرمة اللعن فهو إما جاهل أو جاحد ، وقد ورد اللعن في أكثر من أربعين آية من القرآن المجيد .
هدانا الله وإياه إلى الصراط المستقيم ولعن الكافرين والجاحدين . ))[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftn10)


وهذه اسئلة موجهة الى المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي
سؤال 108 : في زيارة عاشورا اللعن مئة مرة، فهل نقول مئة مرة اللعن أم نختصر ونقول اللهم العنهم جميعاً؟
الجواب : الترتيب الأصلي هو أن يقرأ كلاً من مجموع اللعن والسلام مائة مرة وإذا لم يكن له وقت لذلك فالأولى أن يقرأ اللعن الكامل مرّتين وبعد الثانية يقول تسعاً وتسعين مرة ثم يقرأ السلام الكامل مرتين و بعد الثانية يقول تسعا و تسعين مرة وبذلك يحصل على ثواب اللعن والسلام مائة مرة كما وردت به رواية مرسلة.

سؤال 109 : نرجوا أن نتفضّلوا علينا بتوضيح ما يلي:
1- معنى السلام و اللعن في زيارات اهل البيت (عليهم السلام) مثل ماتضمنته زيارة عاشوراء : « اللهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد و آل محمّد » ، « السلام عليك يا أبا عبد الله »
الجواب : أما السلام فهو التحيّة وطلب الرحمة من الله تعالى ، وأما اللعن فمعناه الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وهو من الله تعالى العقوبة في الآخرة و الإنقطاع عن الرحمة والتوفيق في الدنيا، ومن غير الله الدعاء على الملعون بالإبعاد عن رحمته عزّوجلّ ولعلّ وجه تكرّر السلام على أولياء الله واللعن على أعدائه هو أن يشتدّ في الإنسان حالة الارتباط بالله تعالى بإظهار التودد إلى أوليائه و البراءة من أعدائه.




[1] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref1)- سورة البقرة الآية 159.

[2] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref2)- سورة البقرة الآية 161.

[3] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref3)- طبقات ابن سعد ج2 ص1 ح37 وج2 ص2 ح41 وج4 ص1 ح47، فتح الباري، للعسقلانى ج7 ص87 وج8 ص152، كنز العمال ج10 ص572 ح30266، تهديب تاريخ ابن عساكر ج1 ص117 و122، دلائل الصدق ج3 ص4 و5، الملل والنحل ج1 ص29، شرح نهج البلاغة ج6 ص52، اصول الاخيار ص68.

[4] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref4)- هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه في ثلاثة مواضع ج1: 36، وج2: 525، وج4: 90، وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ورواه بن حبان في صحيحه 13: 60، والهيثمي في مجمع الزوائد 9: 372 / والطبراني في المعجم الكبير 17: 43، وفي الأوسط 2: 398، وابن ابي عاصمه في السنة 2/628.

[5] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref5)- ـ الصواعق المحرقة ص144. ورواه البلاذري في أنساب الأشراف 5: 126، والحاكم في مستدركه 4: 481، وصححه.

[6] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref6)- السيرة الحلبية 1/337. وذكره السيوطي في جمع الجوامع نقلاً عن أبي يعلى، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، وابن عساكر.

[7] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref7)- كنز العمال 6/90.

[8] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref8)- المستدرك للحاكم 4/481 وتفسير القرطبي 16/197 وتفسير الزمخشري 3/99 والفائق 2/325 وتفسير ابن كثير 4/159 وتفسير الرازي 7/491 واسد الغابة لابن الاثير 2/34 و النهاية لابن كثير 3/23 وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/55 وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 26/13 والاجابة للزركشى ص141 وتفسير النسفي هامش الخازن 4/132 والصواعق المحرقة لابن حجر ص108 وارشاد الساري للعسقلاني 7/325 ولسان العرب 9/73 والدر المنثور للسيوطي 6/41 والسيرة الحلبية 1/337 وتاج العروس 5/69 وتفسير الشوكاني 5/20 وتفسير الالوسي 6/2 والسيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية 1/245.

[9] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref9)- الدر المنثور للسيوطي 4/191 والسيرة الحلبية 1/337 وتفسير الشوكانى 3/231 وتفسير الالوسي 15/107.

[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref10)- كتاب الشعائر الحسينية ، للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني ، ص 98

بسمه تعالى : عفواً سيدنا الكريم مع الشكر الجزيل والإحترام الوفير لجنابكم الكريم ..كان كلامي واضحاً جداً وهو على الذوق الصناعي الفني ..ومعذرة جداً لكم والى العلماء الذين أثبتوا هذا اللعن : أنا لا أستطيع أن أنسبَ هذا اللعن في هذا المقطع فقط الى مقام العصمة والرئاسة على الكون بمجرد أن البعض يحبه ويستسيغه بهذه الإستحسانات العاطفية من دون دليل قطعي ، وهذه الأدلة التي ذكرها فلان وفلان ليست حجة عليّ ولا أعترف بها لأنهم ليسوا معصومين، لأن ظهري ضعيف وأتحاشى ذلك خوفاً من وقوفي أمام المعصوم (عليه السلام) يوم الحساب وأنا هاتك لحرمته ، متجاوز على ساحته المقدسة ، كاذب عليه .
وأنا أتكلم في خصوص هذا المقطع في الزيارة لا الزيارة كلها فأنا أثبتّ محبوبيتها ، ولا اللعن العام ، وأما اللعن الآخر في هذه الزيارة فهو حق لأن الامام يزور المقتول ويجوز له أن يلعن من قتله ..
والمهم أنا لا أستطيع أن أقسم بالله بأن هذا المقطع هو من لسان المعصوم (عليه السلام) ، لكنني أستطيع أن أقسم بالله وأقول أني غير متأكد أنه منه لأنني صادق مئة بالمئة وكل مظنون الرواية ليس برواية ...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ فاضل البديري]

سيدنا الجليل ..عفواً : هذا التفسير هو السائد على الساحة الإسلامية وهو أقوى المطروح فيها ..ولكن لنا نظر في بعض الموارد من التفسير من حيث هذه الإستغاثة ، وما هي مواصفات شخصية يوسف حيث جعلته يدخل في هذا المطب ، وكيف الشيطان تدخل وأنسى الساقي ، مع أن الحكمة من النسيان هي عقاب والنسيان لابد أن يُنسب الى المعاقِب لا الى الشيطان ، فما دخل الشيطان ..وسأعرج قليلاً الى ما في قصة موسى عندما نسي فتاه الغداء (وما أنسانيه الاّ الشيطان) ..وهناك أمور فنية في غاية الروعة بها نستكشف شخصية يوسف ..وطريقتي بالتعامل مع الأنبياء أنني أبحث في شخصيتهم وصفاتها ومن خلالها أعرف كيف تعرّضوا الى بعض الأمور وما الى ذلك ..ولضيق وقتي إقتصرت هنا على التذكير فقط بأنني سأبحث هذا الموضع تماماً في وقت لاحق هنا أو كما هو المتوقع من فتح مدرسة خاصة بي في هذا المنتدى الشريف وهناك سأتكلم بشكل مفصل ..وكيف ما كان : أردت فقط التنويه الى إعطائي فسحة من الوقت ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[علي يوسف]

السلام عليك شيخنا العزيز
اولا لم تجبني على تفصيلات مهمة كنت اود ان تكرم لتجيبني عليها
ثانيا : شيخنا الجليل اذا كان من يستسيغ يفتي بالمطلوبية ومن لا يستسيغ يفتي بالحرمة اذن اين الادلة وهل ان الاستساغة حاكمة على الادلة
معذرة لسوء ادبي لكني اريد ان اصل الى نتيجة تسد لي كل ثغرات النقاش مع المعارضين او الرافضين لافكارنا والرافضين لك كشخص نقول امام الناس انه صدر رحب وفكر نضب
تعالوا واسالوه ستجدون لكل سؤال جوابا ولا تجدو عنده مذمة او عتابا

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليك شيخنا العزيز
اولا لم تجبني على تفصيلات مهمة كنت اود ان تكرم لتجيبني عليها
ثانيا : شيخنا الجليل اذا كان من يستسيغ يفتي بالمطلوبية ومن لا يستسيغ يفتي بالحرمة اذن اين الادلة وهل ان الاستساغة حاكمة على الادلة
معذرة لسوء ادبي لكني اريد ان اصل الى نتيجة تسد لي كل ثغرات النقاش مع المعارضين او الرافضين لافكارنا والرافضين لك كشخص نقول امام الناس انه صدر رحب وفكر نضب
تعالوا واسالوه ستجدون لكل سؤال جوابا ولا تجدو عنده مذمة او عتابا

عليكم السلام مولانا الأجل ...آسف جداً ..ولكنني لم أكن أعرف أنك تريد الإستفسار على كل جنبة من جنبات مطارحتكم ..فاستغنيت بالإختصار عن التشعبات ..وكيف كان فاذا كان الأمر كذلك فحباً وكرامة ..سأجيب عليها ان شاء الله اليوم بعد الظهر ، وبكل تفصيلاتها ..لأنني عرفت مقصدك ، فمقصدك ليس لك بالخصوص وإنما تريد أن الإستفادة والإقناع للآخرين ولملمة الموضوع علمياً دقيقاً ...
وحقك مولانا الأجل ..الإستساغات هي التي تعصف بأكثر الفقهاء ..والولاءات للطائفية هي التي تعصف بعلماء الإسلام ...فأول ما يجعل أمام نصب عينيه هو ميولاته وخوفه من أبناء مذهبه او من نبذه من المجتمع وهكذا ، ولاسيما في الأمور العقائدية والمذهبية ..ولكننا نبحث عن الحقائق ونضرب الولاءات عرض الجدار ..لأن الفقيه لا يكون فقيهاً وهو ينظر الى أهوائه المذهبية والى ما يستحسنه أبناء صنفه ..وحقك مولانا الأجل الجليل الأعز ..لو فتشت كتب القوم العقائدية والفقهية لوجدت ما أقوله طاغياً ، نعم : اذا كان بدليل قطعي على وفق المذهب هذا لا كلام لنا فيه فهو الحق الحقيقي ..اذن سأرجئ الكلام ريثما أعود من المكتبة ظهراً ..والسلام عليكم ورحمة الله .

[السيد الكربلائي]

طيب شيخنا الفاضل .. براحتك
و انتظر جوابك حول هذه المسألة

[علي يوسف]

شيخنا الجليل
شكرا لروحة السماحة التي تحملها والصراحة التي توظفها لبيان معالم الحق

ان شاء سانتظرك بعد الظهر وارجوا ان لايكون ثقيلا عليك كلامي ونقاشي

[الشيخ فاضل البديري]

طيب .. كيف فسر العلماء فعل نبي الله يوسف عليه السلام عندما استغاث بغير الله عز وجل ؟

كذلك ما رأيك في تفسير العلامة الطباطبائي رحمه الله لهذه الاية



قوله تعالى: «و قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين» الضمائر في قوله: «قال» و «ظن» و «لبث» راجعة إلى يوسف أي قال يوسف للذي ظن هو أنه سينجو منهما: اذكرني عند ربك بما يثير رحمته لعله يخرجني من السجن.

و إطلاق الظن على اعتقاده مع تصريحه لهما بأنه من المقضي المقطوع به و تصريحه بأن ربه علمه تأويل الأحاديث لعله من إطلاق الظن على مطلق الاعتقاد و له نظائر في القرآن كقوله تعالى: «الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم»: البقرة: 46.


و أما قول بعضهم: إن إطلاق الظن على اعتقاده يدل على أنه إنما أول ما أول عن اجتهاد منه.


يفسده ما قدمنا الإشارة إليه أنه صرح لهما بعلمه في قوله: «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان» و الله سبحانه أيد ذلك بقوله: «و لنعلمه من تأويل الأحاديث» و هذا ينافي الاجتهاد الظني.


و قد احتمل أن يكون ضمير «ظن» راجعا إلى الموصول أي قال يوسف لصاحبه الذي ظن ذلك الصاحب أنه ناج منهما.


و هذا المعنى لا بأس به إن ساعده السياق.


و قوله: «فأنساه الشيطان ذكر ربه» إلخ، الضميران راجعان إلى «الذي» أي فأنسى الشيطان صاحبه الناجي أن يذكره لربه أو عند ربه فلبث يوسف في السجن بضع سنين و البضع ما دون العشرة فإضافة الذكر إلى ربه من قبيل إضافة المصدر إلى معموله المعدى إليه بالحرف أو إلى المظروف بنوع من الملابسة.


و أما إرجاع الضميرين إلى يوسف حتى يفيد أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله سبحانه فتعلق بذيل غيره في نجاته من السجن فعوقب على ذلك فلبث في السجن بضع سنين كما ذكره بعضهم و ربما نسب إلى الرواية.

فمما يخالف نص الكتاب فإن الله سبحانه نص على كونه (عليه السلام) من المخلصين و نص على أن المخلصين لا سبيل للشيطان إليهم مضافا إلى ما أثنى الله عليه في هذه السورة.
و الإخلاص لله لا يستوجب ترك التوسل بالأسباب فإن ذلك من أعظم الجهل لكونه طمعا فيما لا مطمع فيه بل إنما يوجب ترك الثقة بها و الاعتماد عليها و ليس في قوله: «اذكرني عند ربك» ما يشعر بذلك البتة.
على أن قوله تعالى بعد آيتين: «و قال الذي نجا منهما و ادكر بعد أمة» إلخ، قرينة صالحة على أن الناسي هو الساقي دون يوسف.


سيدنا الجليل ..عفواً : هذا التفسير هو السائد على الساحة الإسلامية وهو أقوى المطروح فيها ..ولكن لنا نظر في بعض الموارد من التفسير من حيث هذه الإستغاثة ، وما هي مواصفات شخصية يوسف حيث جعلته يدخل في هذا المطب ، وكيف الشيطان تدخل وأنسى الساقي ، مع أن الحكمة من النسيان هي عقاب والنسيان لابد أن يُنسب الى المعاقِب لا الى الشيطان ، فما دخل الشيطان ..وسأعرج قليلاً الى ما في قصة موسى عندما نسي فتاه الغداء (وما أنسانيه الاّ الشيطان) ..وهناك أمور فنية في غاية الروعة بها نستكشف شخصية يوسف ..وطريقتي بالتعامل مع الأنبياء أنني أبحث في شخصيتهم وصفاتها ومن خلالها أعرف كيف تعرّضوا الى بعض الأمور وما الى ذلك ..ولضيق وقتي إقتصرت هنا على التذكير فقط بأنني سأبحث هذا الموضع تماماً في وقت لاحق هنا أو كما هو المتوقع من فتح مدرسة خاصة بي في هذا المنتدى الشريف وهناك سأتكلم بشكل مفصل ..وكيف ما كان : أردت فقط التنويه الى إعطائي فسحة من الوقت ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[سبيل الشهداء]

جناب ألشيخ فاضل ألبديري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ألا تعتقد انه يجب ألسعي الحقيقي والجدي من الان وألاستعداد ألكامل والتفكير التام في خليفة السيد السيستاني ولابد من المبادرة السريعة من قبل أبناء الصدرين العظيمين من خلال الاتيان بأحد العلماء الاعلام (المجاهدين) في الخط الصدري (المدرسة الصدرية الفذة) ليكون زعيما للحوزة العلمية في النجف الاشرف ؟ مع مراعاة التقارب السياسي بين التيار الصدري والدعوة كعامل مساعد وأخذه بنظر الاعتبار ، خصوصا بعد تراجع المجلس الاعلىجماهيرا وسياسيا والذي ربما يفكر بخليفة عنصري للسيد السيستاني كما تعلم) ومن خلال هذا الامر يمكن ان نقطع اشواطا كبيرة في التحرير الفعلي لأرضنا المقدسة من دنس الاحتلال ونتذكر ما حصل في ثورة العشرين بعد تولي المرجع المجاهد الشيرازي انذاك زمام الامور في الحوزة .. أرجو التمعن والتأمل في الطرح قبل الاجابة جزاك الله كل خير

[الشيخ فاضل البديري]

اما عباراتك شيخنا فنرجوا توجيهك للملاحظات التالية
1- لم نعرف بشكل واضح أن هذه الزيارة هي بعينها المروية بل من المؤكد أن هناك تحريفاً قد حصل في العصور المتأخرة لأننا فتشنا بعض النسخ القديمة من كتاب المتهجد للشيخ لم نجد هذه الفقرة (أعني فقرة اللعن) موجودة فيها ، وحتى وجدنا نسخة ثمينة عتيقة جداً من كامل الزيارات في أثناء زيارتي لمتحف إيران فلم أجد هذه الفقرة فيه ، ومع كثرة هذه النسخ للكتابين والتفاوت الموجود في الزيادة لا نستطيع إحراز أن هذه الفقرة صدرت من لسان الإمام (عليه السلام).
الجواب :انم تطرحه الشيخ الفاضل
يمكن ان يناقش من عدة جوانب
الجانب الاول انت ذكر ان لسندها عدة طرق فالاشكال في احدها لا يعني الاشكال في الطرق الاخرى بعد ان افاد الطرق الاخرى الاطمئنان
الجانب الثاني :انت ذكرت ان من بين مبانيك ان عمل المشهور جابر لضعف السند والمشهور قد تلقى هذا النص بالقبول بل عمل به بمنزلة الصحيح
الجانب الثالث : لايمكن ان نركن الى نص يحتمل فيه التزور او الخدش او الاقتطاع ولا نحتمل اتفاق الطرق الاخرى على الصحة
الجانب الرابع :ان اللعن لم يرد في هذا المقطع فحسب وانما ورد في عبارا مختلفة من الزيارة وعلى هذا فتكون الزيارة مشلولة لو رفعنا كل مافيها من لعن لان هان كان اشكالكم حول اللعن لوجب ان نرفع كلما اللعن من الزيارة وهي كثيرة وان قلتم ان اللعن الوارد بحق الثلاثة هو الموضوع فكيف نظرون الى عبارا اللعن الاخرى فاما ان تقبلوا اللعن الوارد جميعه في النص ا وان رفضوه جميعه .....

2- إن هذا اللعن لا يتناسب وطبيعة المرحلة الراهنة خصوصاً وأنه صادر في عصر هو من أهم العصور في التقية فهو صادر على لسان الامام الباقر(عليه السلام) والمستقرئ لحاله وحال ذلك العصر يجد بوضوح أنه لا يمكنه التجاهر باللعن مع وجود بني أمية وقوتهم
الجواب :لاشك ان هناك مرادا اخر يخالف ظاهر ما اردت اذ لايمكن الجمع بين عبارة (الراهنة )وعبارة (صادر في عصر المعصوم ) اما بالنسبة لزمان التقية فلا ملازمة بين قراءة زيارة عاشوراء وبين التجاهر فيمكن للمؤمنين ان يقراوا زيارة عاشوراء في بيوتهم بل ان النصوص التي تحدثت عن زيارته عن بعد وان يقراها وهو على سطح الدار معناه عدم التخلي عن الزيارة والصعود على سطح الدار لعله اكثر مخالفة للقية لانه يمكن ان يراقب الانسان على سطح داره خصوصا مع تفشي تلك الزيارة في الاوساط ..!!!!
اما ان يتلفظ الانسان بعبارا المقت واللعن لظالمي محمد وال محمد فهذا مما لايمكن ملاحظه من قبل اجهزة السلطة وهنا لايكون مخالفا للتقية او كاشفا عنها فيعرض قاريء الزيارة نفسه للخطر ....

3- إذا كان الإمام (عليه السلام) يريد أن يُلقي مثل هذا الكلام فان حكمته تقتضي ان لا يجعل هذا الأمر الخطير عليه وعلى الشيعة في أذني مثل علقمة بن محمد الحضرمي الذي لم يُعرف أنه من خواصه وبطانته مع وجود أمثال زرارة ومحمد بن مسلم الملاصقين له وأشد المخالطين له.
الجواب :شيخنا العزيز قد يجاب على اعتراضك هذا
1- ان عدم معرفتنا بهذا الرجل وجهلنا بحاله لا يعني كونه جاسوسا لابد ان يخشاه الامام عليه السلام فليس كل مجهول هو جاسوس ...!
2- بل ان طرح هذه الزيارة على مسامعه قد يكون عامل توثيق له بمعنى ان الامام يقول لزيارة ولمن تنقل اليه هذه الزيارة ان هذا الرجل علقمة الحضرمي مما لا يخشى منه لا على الدين ولا على النفس
3- ثم ان المتيقن انه ليس كل مجهول لدينا هو مجهول لدى الامام عليه السلام
4-
5-
6- 4- لو كان هذا صادراً منه (عليه السلام) مع ما عليه من الأهمية لما غفل عنه كبار الرواة وأقطابهم بل اقتصر على ما سمعت أعلاه.
الجواب :اعتذر شيخنا لاني لم افهم مقصودك من هذه العبارة ....

5- إن حساسية الموقف بين الشيعة والسنة تأبى من الإمام (عليه السلام) أن يجعل ذلك سبباً لتأجيج الفرقة والشتات.
الجواب :
شيخنا العزيز روحي وارواح العالمين لروح الصدرين والصادقين الفد
لم تذكر لنا مصادر التاريخ وخصوصا في فترة المعصومين عليهم السلام أي خلاف يذكر بين السنة والشيعة كمذاهب واتباع وانما كان الخلاف بين السلطة الحاكمة والتي غالبا ماكانت سنية لا تمثل مذهبها تصارع مع الامام واهله واتباعه في تخوم الارض الواقعة حت سيطرتهم الادارية .اما اننؤسس لخلاف تلريخي بين لتباع المذهبين فهذا مما بل وجود له وان وجد فلا يشير الى حالة عامة بل ان الكثير من ابناء العامة من علمائهم ومن بساطهم نالهم من الاذى الشيء الكثير لمجرد مخالفتهم راي السلطة فالسلطة وان كانت سنية على مدى الخط لم تستطع ان تبذر حالة العداء في حالات معرفة وهي متاخرة زمانا عن تلك الفترة وهذا واضح لك وللمتابع الكريم .

6- إن الفكر الإمامي يترفع عن مثل هذه الأمور التي تسبب الفرقة والقتال وسفك الدماء فكيف برئيسهم العام وهو الباقر (عليه السلام).


الجواب :انا للمرة الالف اعتذر اليك والى مقامك لاني اناقشك واطرح رايا متواضعا امام رايك لكن ما يجرؤني انها كلمات حق اعتقد بها واقطع بصحتها انتصر فيها لشيء قد فق معي في بعض فصوله واتفق معك في البعض الاخر لا انتصار لانفسنا ومن انا حتى انتصر لنفسي .والامر الاخر اننا تعلمنا من الشهيد الصدر المناقشة وطرح كل مافي النفس قربة الى الله تعالى لا عنادا ولا لجاجة وهذا المبدا اراك تلبس به وطريق لا تحيد عنه لاني حضرت بعض دروسك ورايت سجاياك الطيبة التي حرقتني شوقا لاطرح لكم اعندي بقلب مرتاح ونفس مطمئنة ان اجد الجواب الشافي منك وان كان على خلاف ما كنت اقطع واعتقد وانا متيقن ان هذا الامر موجود عندك منه اضعاف ماعندي لانك بالتاكيد اكثر اخلاصا وامانة للعلم والعلماء الطاهرين
شيخنا العزيز ان عبيرك يترفع يدل على وجود صفة لا تليق بخلقيات المذهب واتباعه وسدية علينا نزعها وتركها لمن لايحملون اخلاقا كاخلاق اهل البيت عليهم السلام ولا اعرف لاني اجهل مافي نفسك الله العالم بها كيف عبر بالترفع ونفيت عن المذهب قوله باللعن وهذا القران الحكيم فيه الكثير من مواضع اللعن كما ذكرت لك سابقا وهي غير خافية عليك
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ)([1]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(4)f)
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)([2]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(5)f)


وهذا رسول الله صلى الله عليه واله ينقل عنه السنة والشيعة في مصادرهم الكثير من حوادث العن لمن يستحق خصوصا ان هناك مناسبات قوية ترتبت عليها اثار عقائدية وشرعية كان الفيصل والجواب من النبي صلى الله عليه واله فيها هو اللعن واذكر لك بعض الامثلة ولا اطيل
(لما مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفّي فيه، فجهّز إلى الروم جيشاً إلى موضع يقال له: مؤتة، وبعث فيه وجوه الصحابة وأمّر عليهم أسامة بن زيد فوّلاه وبرزوا عن المدينة، فثقل المرض برسول الله (صلى الله عليه وآله) وحينئذٍ تمهّل الصحابة عن السير وتسلّلوا، ورسول (صلى الله عليه وآله) يصيح فيهم جهزوا جيش أسامة، لعن الله المتخلف عنه، حتى قالها ثلاثاً)([3]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(16)f)
ومنها: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: المكذب بقدر الله والزائد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله ويعز ما أذل الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك سنتي (صلى الله عليه وآله)([4]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(17)f)
وقد لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحكم بن العاص ولعن من في صلبه:
قال ابن حجر في صواعقه[5]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(18)f): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (ليدخلن الساعة عليكم رجل لعين! فدخل الحكم بن العاص)
روى والواقدي كما في السيرة الحلبية([6]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(19)f) أن الحكم بن العاص استأذن يوماً على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعـرف صوته فقال:
(ائذنوا له، لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنين وقليـل ما هم)
وجاء فــي كنز العمـال([7]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(20)f) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن الحكم بن العاص وما ولد. وقالـت عائشة لمروان: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن أباك وأنت فـي صلبه)[8]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(21)f) وفي رواية أخرى. قالت عائشة لمروان بن الحكم: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لأبيك وجدك أبي العاص بن أمية أنكم الشجرة الملعونة في القرآن) هكذا أخرجه ابن مردويه[9]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(22)f)
ثم بعد هذا اطرح عليك بعض اراء فقهائنا حول مسالة حذف اللعن من الزيارة
سؤال : هناك من يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء ويقول : إن اللعن حرام وغير جائز ، فهل يجب حذف اللعن ، أم هذا يمثل خطا سياسيا يوما ما ؟
وهل يجوز لي أنا العالم الصغير التصرف في مثل هذه الأمور ؟

جواب سماحة آية الله الشيخ لطف الله الصافي - دام ظله :
(( لا يجوز التصرف في ما ورد من الأدعية والزيارات ، وينبغي الاهتمام بها وقراءتها كما وردت ، والذي يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء بحجة حرمة اللعن فهو إما جاهل أو جاحد ، وقد ورد اللعن في أكثر من أربعين آية من القرآن المجيد .
هدانا الله وإياه إلى الصراط المستقيم ولعن الكافرين والجاحدين . ))[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftn10)


وهذه اسئلة موجهة الى المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي
سؤال 108 : في زيارة عاشورا اللعن مئة مرة، فهل نقول مئة مرة اللعن أم نختصر ونقول اللهم العنهم جميعاً؟
الجواب : الترتيب الأصلي هو أن يقرأ كلاً من مجموع اللعن والسلام مائة مرة وإذا لم يكن له وقت لذلك فالأولى أن يقرأ اللعن الكامل مرّتين وبعد الثانية يقول تسعاً وتسعين مرة ثم يقرأ السلام الكامل مرتين و بعد الثانية يقول تسعا و تسعين مرة وبذلك يحصل على ثواب اللعن والسلام مائة مرة كما وردت به رواية مرسلة.

سؤال 109 : نرجوا أن نتفضّلوا علينا بتوضيح ما يلي:
1- معنى السلام و اللعن في زيارات اهل البيت (عليهم السلام) مثل ماتضمنته زيارة عاشوراء : « اللهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد و آل محمّد » ، « السلام عليك يا أبا عبد الله »
الجواب : أما السلام فهو التحيّة وطلب الرحمة من الله تعالى ، وأما اللعن فمعناه الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وهو من الله تعالى العقوبة في الآخرة و الإنقطاع عن الرحمة والتوفيق في الدنيا، ومن غير الله الدعاء على الملعون بالإبعاد عن رحمته عزّوجلّ ولعلّ وجه تكرّر السلام على أولياء الله واللعن على أعدائه هو أن يشتدّ في الإنسان حالة الارتباط بالله تعالى بإظهار التودد إلى أوليائه و البراءة من أعدائه.




[1] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref1)- سورة البقرة الآية 159.

[2] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref2)- سورة البقرة الآية 161.

[3] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref3)- طبقات ابن سعد ج2 ص1 ح37 وج2 ص2 ح41 وج4 ص1 ح47، فتح الباري، للعسقلانى ج7 ص87 وج8 ص152، كنز العمال ج10 ص572 ح30266، تهديب تاريخ ابن عساكر ج1 ص117 و122، دلائل الصدق ج3 ص4 و5، الملل والنحل ج1 ص29، شرح نهج البلاغة ج6 ص52، اصول الاخيار ص68.

[4] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref4)- هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه في ثلاثة مواضع ج1: 36، وج2: 525، وج4: 90، وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ورواه بن حبان في صحيحه 13: 60، والهيثمي في مجمع الزوائد 9: 372 / والطبراني في المعجم الكبير 17: 43، وفي الأوسط 2: 398، وابن ابي عاصمه في السنة 2/628.

[5] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref5)- ـ الصواعق المحرقة ص144. ورواه البلاذري في أنساب الأشراف 5: 126، والحاكم في مستدركه 4: 481، وصححه.

[6] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref6)- السيرة الحلبية 1/337. وذكره السيوطي في جمع الجوامع نقلاً عن أبي يعلى، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، وابن عساكر.

[7] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref7)- كنز العمال 6/90.

[8] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref8)- المستدرك للحاكم 4/481 وتفسير القرطبي 16/197 وتفسير الزمخشري 3/99 والفائق 2/325 وتفسير ابن كثير 4/159 وتفسير الرازي 7/491 واسد الغابة لابن الاثير 2/34 و النهاية لابن كثير 3/23 وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/55 وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 26/13 والاجابة للزركشى ص141 وتفسير النسفي هامش الخازن 4/132 والصواعق المحرقة لابن حجر ص108 وارشاد الساري للعسقلاني 7/325 ولسان العرب 9/73 والدر المنثور للسيوطي 6/41 والسيرة الحلبية 1/337 وتاج العروس 5/69 وتفسير الشوكاني 5/20 وتفسير الالوسي 6/2 والسيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية 1/245.

[9] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref9)- الدر المنثور للسيوطي 4/191 والسيرة الحلبية 1/337 وتفسير الشوكانى 3/231 وتفسير الالوسي 15/107.

[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref10)- كتاب الشعائر الحسينية ، للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني ، ص 98
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي يوسف http://almoallem.net/images/buttons/viewpost.gif (http://almoallem.net/showthread.php?p=217131#post217131)

اما عباراتك شيخنا فنرجوا توجيهك للملاحظات التالية
1- لم نعرف بشكل واضح أن هذه الزيارة هي بعينها المروية بل من المؤكد أن هناك تحريفاً قد حصل في العصور المتأخرة لأننا فتشنا بعض النسخ القديمة من كتاب المتهجد للشيخ لم نجد هذه الفقرة (أعني فقرة اللعن) موجودة فيها ، وحتى وجدنا نسخة ثمينة عتيقة جداً من كامل الزيارات في أثناء زيارتي لمتحف إيران فلم أجد هذه الفقرة فيه ، ومع كثرة هذه النسخ للكتابين والتفاوت الموجود في الزيادة لا نستطيع إحراز أن هذه الفقرة صدرت من لسان الإمام (عليه السلام).
الجواب :انم تطرحه الشيخ الفاضل
يمكن ان يناقش من عدة جوانب
الجانب الاول انت ذكر ان لسندها عدة طرق فالاشكال في احدها لا يعني الاشكال في الطرق الاخرى بعد ان افاد الطرق الاخرى الاطمئنان
الجانب الثاني :انت ذكرت ان من بين مبانيك ان عمل المشهور جابر لضعف السند والمشهور قد تلقى هذا النص بالقبول بل عمل به بمنزلة الصحيح
الجانب الثالث : لايمكن ان نركن الى نص يحتمل فيه التزور او الخدش او الاقتطاع ولا نحتمل اتفاق الطرق الاخرى على الصحة
الجانب الرابع :ان اللعن لم يرد في هذا المقطع فحسب وانما ورد في عبارا مختلفة من الزيارة وعلى هذا فتكون الزيارة مشلولة لو رفعنا كل مافيها من لعن لان هان كان اشكالكم حول اللعن لوجب ان نرفع كلما اللعن من الزيارة وهي كثيرة وان قلتم ان اللعن الوارد بحق الثلاثة هو الموضوع فكيف نظرون الى عبارا اللعن الاخرى فاما ان تقبلوا اللعن الوارد جميعه في النص ا وان رفضوه جميعه .....
الجواب : 1- فعلاً قد ذكرت هذه الزيارة بطرق خمسة أقواها هو هذا الطريق الذي ذكرته ..ورأيت ما فيه فكيف بالطرق الأخرى؟ التي هي أضعف من هذا فلا يفيد أي منها الإطمئنان على الإطلاق، لأن الطريق ينتهي الى هذا الراوي.
2- نعم عمل المشهور القدمائي الأصحابي حجة وأنا قلت ان الزيارة معتبرة بهذا الدليل لكنها حجة وهي خالية من هذا المقطع.
3- قلت أنه ليس هناك من طريق صحيح لها ولا معتبر.
4- نحن نتكلم عن هذا المقطع فقط وأما مقاطع اللعن الأخرى فلا خدشة فيها ، ولا ملازمة بين هذا المقطع وغيره.
2- إن هذا اللعن لا يتناسب وطبيعة المرحلة الراهنة خصوصاً وأنه صادر في عصر هو من أهم العصور في التقية فهو صادر على لسان الامام الباقر(عليه السلام) والمستقرئ لحاله وحال ذلك العصر يجد بوضوح أنه لا يمكنه التجاهر باللعن مع وجود بني أمية وقوتهم
الجواب :لاشك ان هناك مرادا اخر يخالف ظاهر ما اردت اذ لايمكن الجمع بين عبارة (الراهنة )وعبارة (صادر في عصر المعصوم ) اما بالنسبة لزمان التقية فلا ملازمة بين قراءة زيارة عاشوراء وبين التجاهر فيمكن للمؤمنين ان يقراوا زيارة عاشوراء في بيوتهم بل ان النصوص التي تحدثت عن زيارته عن بعد وان يقراها وهو على سطح الدار معناه عدم التخلي عن الزيارة والصعود على سطح الدار لعله اكثر مخالفة للقية لانه يمكن ان يراقب الانسان على سطح داره خصوصا مع تفشي تلك الزيارة في الاوساط ..!!!!
اما ان يتلفظ الانسان بعبارا المقت واللعن لظالمي محمد وال محمد فهذا مما لايمكن ملاحظه من قبل اجهزة السلطة وهنا لايكون مخالفا للتقية او كاشفا عنها فيعرض قاريء الزيارة نفسه للخطر ....
الجواب : قصدي من (الراهنة) هي في ذلك الزمن ، والتقية ليست على المؤمنين الذين يقرؤنها في بيوتهم ، وإنما على النظام الشيعي العام .
3- إذا كان الإمام (عليه السلام) يريد أن يُلقي مثل هذا الكلام فان حكمته تقتضي ان لا يجعل هذا الأمر الخطير عليه وعلى الشيعة في أذني مثل علقمة بن محمد الحضرمي الذي لم يُعرف أنه من خواصه وبطانته مع وجود أمثال زرارة ومحمد بن مسلم الملاصقين له وأشد المخالطين له.
الجواب :شيخنا العزيز قد يجاب على اعتراضك هذا
1- ان عدم معرفتنا بهذا الرجل وجهلنا بحاله لا يعني كونه جاسوسا لابد ان يخشاه الامام عليه السلام فليس كل مجهول هو جاسوس ...!
2- بل ان طرح هذه الزيارة على مسامعه قد يكون عامل توثيق له بمعنى ان الامام يقول لزيارة ولمن تنقل اليه هذه الزيارة ان هذا الرجل علقمة الحضرمي مما لا يخشى منه لا على الدين ولا على النفس
3- ثم ان المتيقن انه ليس كل مجهول لدينا هو مجهول لدى الامام عليه السلام
4-
5-
الجواب : 1- لا ليس كل مجهول جاسوس ولكنه لا يُعتمد على كل مجهول في النقل وكلامنا في نقل الرواية لا في جاسوسيته .
2- هل بهذا الإختبار العسير الذي يودي بحياة المؤمنين الى التهلكة يمكن للإمام (عليه السلام) أن يلقى الى هذا الرجل هذا الأمر؟ ثم إذا كان الإمام يعجبه أن يوثق هذا الرجل فعليه بدلاً من هذه الطريقة أن يقول أنه ثقة كما فعل مع غيره ويُنهي الأمر...
3- نحن نتعامل على ما عندنا لا على ما عند الإمام (عليه السلام) لأننا نعمل بالتخمين والحدس ، ولو كان عند الإمام ثقة لبيّن ذلك ولشاع خبره .
6- 4- لو كان هذا صادراً منه (عليه السلام) مع ما عليه من الأهمية لما غفل عنه كبار الرواة وأقطابهم بل اقتصر على ما سمعت أعلاه.
الجواب :اعتذر شيخنا لاني لم افهم مقصودك من هذه العبارة ....
الجواب : فعلاً لو كان هذا المهم يريد الإمام أن يبلغه للشيعة على مر الأجيال لوضعه في صدور الأصحاب المخلصين المعروفين ..بل لسمعه منه أقطاب الأصحاب ولما توانوا لحظة في نقله ، كيف وهم نقلوا عنه أبسط الأمور ، مضافاً الى أنه لو كان الإمام حريصا على هذا الدعاء وهذا اللعن لما تركه لحظة واحدة ولسمعه منه أقرب الناس اليه بل حتى لم ينقله الكاظم ولا الرضا (عليهما السلام) من بعده ، بل أن الرواية التي رواها زرارة بأنه لم يسمع من الإمام الباقر ولا الصادق الطعن فضلاً عن السب في هؤلاء ، فنقدم رواية زرارة بالطبع على هذه الراوية.
5- إن حساسية الموقف بين الشيعة والسنة تأبى من الإمام (عليه السلام) أن يجعل ذلك سبباً لتأجيج الفرقة والشتات.
الجواب :
شيخنا العزيز روحي وارواح العالمين لروح الصدرين والصادقين الفد
لم تذكر لنا مصادر التاريخ وخصوصا في فترة المعصومين عليهم السلام أي خلاف يذكر بين السنة والشيعة كمذاهب واتباع وانما كان الخلاف بين السلطة الحاكمة والتي غالبا ماكانت سنية لا تمثل مذهبها تصارع مع الامام واهله واتباعه في تخوم الارض الواقعة حت سيطرتهم الادارية .اما اننؤسس لخلاف تلريخي بين لتباع المذهبين فهذا مما بل وجود له وان وجد فلا يشير الى حالة عامة بل ان الكثير من ابناء العامة من علمائهم ومن بساطهم نالهم من الاذى الشيء الكثير لمجرد مخالفتهم راي السلطة فالسلطة وان كانت سنية على مدى الخط لم تستطع ان تبذر حالة العداء في حالات معرفة وهي متاخرة زمانا عن تلك الفترة وهذا واضح لك وللمتابع الكريم .
الجواب : بالعكس تماماً فالحكومات غايتها السيطرة والسطوة وإنما ما يسمى بالعلماء الذي أسسوا المذاهب والأفكار هم أساس التفرقة ،. وهذا التأريخ طافح بمواقف العلماء .
6- إن الفكر الإمامي يترفع عن مثل هذه الأمور التي تسبب الفرقة والقتال وسفك الدماء فكيف برئيسهم العام وهو الباقر (عليه السلام).
الجواب :انا للمرة الالف اعتذر اليك والى مقامك لاني اناقشك واطرح رايا متواضعا امام رايك لكن ما يجرؤني انها كلمات حق اعتقد بها واقطع بصحتها انتصر فيها لشيء قد فق معي في بعض فصوله واتفق معك في البعض الاخر لا انتصار لانفسنا ومن انا حتى انتصر لنفسي .والامر الاخر اننا تعلمنا من الشهيد الصدر المناقشة وطرح كل مافي النفس قربة الى الله تعالى لا عنادا ولا لجاجة وهذا المبدا اراك تلبس به وطريق لا تحيد عنه لاني حضرت بعض دروسك ورايت سجاياك الطيبة التي حرقتني شوقا لاطرح لكم اعندي بقلب مرتاح ونفس مطمئنة ان اجد الجواب الشافي منك وان كان على خلاف ما كنت اقطع واعتقد وانا متيقن ان هذا الامر موجود عندك منه اضعاف ماعندي لانك بالتاكيد اكثر اخلاصا وامانة للعلم والعلماء الطاهرين
شيخنا العزيز ان عبيرك يترفع يدل على وجود صفة لا تليق بخلقيات المذهب واتباعه وسدية علينا نزعها وتركها لمن لايحملون اخلاقا كاخلاق اهل البيت عليهم السلام ولا اعرف لاني اجهل مافي نفسك الله العالم بها كيف عبر بالترفع ونفيت عن المذهب قوله باللعن وهذا القران الحكيم فيه الكثير من مواضع اللعن كما ذكرت لك سابقا وهي غير خافية عليك
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ)([1]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(4)f)
وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)([2]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(5)f)
وهذا رسول الله صلى الله عليه واله ينقل عنه السنة والشيعة في مصادرهم الكثير من حوادث العن لمن يستحق خصوصا ان هناك مناسبات قوية ترتبت عليها اثار عقائدية وشرعية كان الفيصل والجواب من النبي صلى الله عليه واله فيها هو اللعن واذكر لك بعض الامثلة ولا اطيل
(لما مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفّي فيه، فجهّز إلى الروم جيشاً إلى موضع يقال له: مؤتة، وبعث فيه وجوه الصحابة وأمّر عليهم أسامة بن زيد فوّلاه وبرزوا عن المدينة، فثقل المرض برسول الله (صلى الله عليه وآله) وحينئذٍ تمهّل الصحابة عن السير وتسلّلوا، ورسول (صلى الله عليه وآله) يصيح فيهم جهزوا جيش أسامة، لعن الله المتخلف عنه، حتى قالها ثلاثاً)([3]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(16)f)
ومنها: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: المكذب بقدر الله والزائد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله ويعز ما أذل الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك سنتي (صلى الله عليه وآله)([4]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(17)f)
وقد لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحكم بن العاص ولعن من في صلبه:
قال ابن حجر في صواعقه[5]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(18)f): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (ليدخلن الساعة عليكم رجل لعين! فدخل الحكم بن العاص)
روى والواقدي كما في السيرة الحلبية([6]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(19)f) أن الحكم بن العاص استأذن يوماً على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعـرف صوته فقال:
(ائذنوا له، لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنين وقليـل ما هم)
وجاء فــي كنز العمـال([7]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(20)f) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن الحكم بن العاص وما ولد. وقالـت عائشة لمروان: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن أباك وأنت فـي صلبه)[8]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(21)f) وفي رواية أخرى. قالت عائشة لمروان بن الحكم: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لأبيك وجدك أبي العاص بن أمية أنكم الشجرة الملعونة في القرآن) هكذا أخرجه ابن مردويه[9]) (http://www.tabrizi.org/?W3Village=rad/ashoura/1#(22)f)
الجواب : أنا كلامي واضح كوضوح الشمس بل أبين من الأمس ..أنا قلت وقولي الحق : إن الفكر الإمامي يترفع عن الأمور التي تسبب الفرقة بين المسلمين وسفك دمائهم يعني يترفع عن الفكر الإرهابي ، ويطرح ما عنده بكل علم وأدب وأخلاق وبراهين وأدلة ..وأما اللعن الذي يرضى به الإسلام ولا يفرقهم ولا يسفك دمائهم فلا مانع منه، بل قد يجب في بعض الأحيان.
ثم بعد هذا اطرح عليك بعض اراء فقهائنا حول مسالة حذف اللعن من الزيارة
سؤال : هناك من يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء ويقول : إن اللعن حرام وغير جائز ، فهل يجب حذف اللعن ، أم هذا يمثل خطا سياسيا يوما ما ؟
وهل يجوز لي أنا العالم الصغير التصرف في مثل هذه الأمور ؟
جواب سماحة آية الله الشيخ لطف الله الصافي - دام ظله :
(( لا يجوز التصرف في ما ورد من الأدعية والزيارات ، وينبغي الاهتمام بها وقراءتها كما وردت ، والذي يصر على حذف اللعن من زيارة عاشوراء بحجة حرمة اللعن فهو إما جاهل أو جاحد ، وقد ورد اللعن في أكثر من أربعين آية من القرآن المجيد .
هدانا الله وإياه إلى الصراط المستقيم ولعن الكافرين والجاحدين . ))[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftn10)
وهذه اسئلة موجهة الى المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي
سؤال 108 : في زيارة عاشورا اللعن مئة مرة، فهل نقول مئة مرة اللعن أم نختصر ونقول اللهم العنهم جميعاً؟
الجواب : الترتيب الأصلي هو أن يقرأ كلاً من مجموع اللعن والسلام مائة مرة وإذا لم يكن له وقت لذلك فالأولى أن يقرأ اللعن الكامل مرّتين وبعد الثانية يقول تسعاً وتسعين مرة ثم يقرأ السلام الكامل مرتين و بعد الثانية يقول تسعا و تسعين مرة وبذلك يحصل على ثواب اللعن والسلام مائة مرة كما وردت به رواية مرسلة.
سؤال 109 : نرجوا أن نتفضّلوا علينا بتوضيح ما يلي:
1- معنى السلام و اللعن في زيارات اهل البيت (عليهم السلام) مثل ماتضمنته زيارة عاشوراء : « اللهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد و آل محمّد » ، « السلام عليك يا أبا عبد الله »
الجواب : أما السلام فهو التحيّة وطلب الرحمة من الله تعالى ، وأما اللعن فمعناه الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وهو من الله تعالى العقوبة في الآخرة و الإنقطاع عن الرحمة والتوفيق في الدنيا، ومن غير الله الدعاء على الملعون بالإبعاد عن رحمته عزّوجلّ ولعلّ وجه تكرّر السلام على أولياء الله واللعن على أعدائه هو أن يشتدّ في الإنسان حالة الارتباط بالله تعالى بإظهار التودد إلى أوليائه و البراءة من أعدائه.
الجواب : ليس لي علاقة بهؤلاء وليسوا معصومين وقولهم ليس حجة علي ، وهم يخمنون ويحدسون حالهم حالي كما أنا أذا أخطأت فهم أخطأوا ، وأنا شربت من ماء غير الذي شربوا منه ، وأنا هذا رأيي ومصر عليه وأنا لا أنفي اللعن بل أقول أن هذا المقطع غير متأكد أنه من الإمام فلا يحق لي أن أنسبه اليه..وياحبذا هم لو ذكروا الروايات الصحيحة الواردة بعدم السب واللعن وتنـزيه المؤمنين من هذه الصفة العنفية التي تفرق المسلمين، ولإثبات حقوقهم بالعلم والدلائل والبراهين لا بالسب والطعن .

[1] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref1)- سورة البقرة الآية 159.

[2] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref2)- سورة البقرة الآية 161.

[3] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref3)- طبقات ابن سعد ج2 ص1 ح37 وج2 ص2 ح41 وج4 ص1 ح47، فتح الباري، للعسقلانى ج7 ص87 وج8 ص152، كنز العمال ج10 ص572 ح30266، تهديب تاريخ ابن عساكر ج1 ص117 و122، دلائل الصدق ج3 ص4 و5، الملل والنحل ج1 ص29، شرح نهج البلاغة ج6 ص52، اصول الاخيار ص68.

[4] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref4)- هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه في ثلاثة مواضع ج1: 36، وج2: 525، وج4: 90، وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ورواه بن حبان في صحيحه 13: 60، والهيثمي في مجمع الزوائد 9: 372 / والطبراني في المعجم الكبير 17: 43، وفي الأوسط 2: 398، وابن ابي عاصمه في السنة 2/628.

[5] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref5)- ـ الصواعق المحرقة ص144. ورواه البلاذري في أنساب الأشراف 5: 126، والحاكم في مستدركه 4: 481، وصححه.

[6] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref6)- السيرة الحلبية 1/337. وذكره السيوطي في جمع الجوامع نقلاً عن أبي يعلى، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، وابن عساكر.

[7] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref7)- كنز العمال 6/90.

[8] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref8)- المستدرك للحاكم 4/481 وتفسير القرطبي 16/197 وتفسير الزمخشري 3/99 والفائق 2/325 وتفسير ابن كثير 4/159 وتفسير الرازي 7/491 واسد الغابة لابن الاثير 2/34 و النهاية لابن كثير 3/23 وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/55 وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 26/13 والاجابة للزركشى ص141 وتفسير النسفي هامش الخازن 4/132 والصواعق المحرقة لابن حجر ص108 وارشاد الساري للعسقلاني 7/325 ولسان العرب 9/73 والدر المنثور للسيوطي 6/41 والسيرة الحلبية 1/337 وتاج العروس 5/69 وتفسير الشوكاني 5/20 وتفسير الالوسي 6/2 والسيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية 1/245.

[9] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref9)- الدر المنثور للسيوطي 4/191 والسيرة الحلبية 1/337 وتفسير الشوكانى 3/231 وتفسير الالوسي 15/107.

[10] (http://almoallem.net/showthread.php?p=216911#_ftnref10)- كتاب الشعائر الحسينية ، للشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني ، ص 98

[الشيخ فاضل البديري]

جناب ألشيخ فاضل ألبديري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ألا تعتقد انه يجب ألسعي الحقيقي والجدي من الان وألاستعداد ألكامل والتفكير التام في خليفة السيد السيستاني ولابد من المبادرة السريعة من قبل أبناء الصدرين العظيمين من خلال الاتيان بأحد العلماء الاعلام (المجاهدين) في الخط الصدري (المدرسة الصدرية الفذة) ليكون زعيما للحوزة العلمية في النجف الاشرف ؟ مع مراعاة التقارب السياسي بين التيار الصدري والدعوة كعامل مساعد وأخذه بنظر الاعتبار ، خصوصا بعد تراجع المجلس الاعلىجماهيرا وسياسيا والذي ربما يفكر بخليفة عنصري للسيد السيستاني كما تعلم) ومن خلال هذا الامر يمكن ان نقطع اشواطا كبيرة في التحرير الفعلي لأرضنا المقدسة من دنس الاحتلال ونتذكر ما حصل في ثورة العشرين بعد تولي المرجع المجاهد الشيرازي انذاك زمام الامور في الحوزة .. أرجو التمعن والتأمل في الطرح قبل الاجابة جزاك الله كل خير


وعليكم السلام ورحمة الله أخي الكريم ..ما تقوله فعلاً هو الصحيح والأجدر أن يُفعل وإذا فاتت هذه الفرصة من الخط الصدري أو المدرسة الصدرية فربما لن تتكرر أبداً ، ولكن يجب أن تعرف أن الحوزة الأخرى قد أعدت عدتها واستعدت لكل أمر طارئ ومن العسير جداً كما نراه في الساحة الآن أن يتولى زمام الأمور الدينية أحد من المدرسة الصدرية ، لأنهم لا مكان لهم في حوزة النجف التي هي الأصل ، ومهما أوتي أتباع المدرسة الصدرية من علم ومكانه إلاّ أنهم لا ينفعون شيئاً ماداموا بعيدين عن حوزة النجف ، ولن تقوم للصدرين قائمة ما داموا هناك ..وأنا طرحت على كل من هو أهل لذلك أن أكون أول من يضحي في سبيل إنجاح الفكر الصدري وإنجاح المدرسة الصدرية فقط تعالوا ..ولكن العيب أن إخواننا من هذه المدرسة يريد أن يأتي وهو مرجع مباشرة وأول ما يفكر به هو السيطرة على أبناء الخط ولا سيما أبناء التيار فقلت لهم : هب أن لا وجود للخط الصدري ماذا تفعلون؟..وقلت لهم تعالوا وابرزوا الى الساحة العلمية وثبتوا أقدامكم؟ فقالوا هل تضمن أن سيد مقتدى يطيعنا؟ قلت : هب لم يطعكم فهل تبقون مكتوفي الأيدي؟ ، وأنا وحدي لا أستطيع أن أفعل شيئاً ..ولكنهم يفكرون بأمر آخر ...أقولها وبصراحة أنا لا أنتظر خيراً من هذا الجيل بل كل نظري الى الجيل القادم أعني جيلنا المستقبلي لأن الموجودين لا يمثلون طموح الخط الصدري ، إلاّ إذا برز أحدهم وخاض معركة علمية في النجف الأشرف ...والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[علي يوسف]

شكرا لك لسعة صدرك ولابد لي من شكرك على ما تفضلت به
في هذه العجالة
لكن اسمح ان اناقش بعض العبارات

[علي يوسف]

شيخنا العزيز
عند الكلام ان ابناء الخط الصدري فيتبادر الى اذهاننا الافتراق الذي حصل في الفترة الاولى
فمثلا انشقاق بعثر المكتب الى مكتب للشيخ اليعقوبي ومكتب متواضع في المساجد للشيخ قاسم الطائي ومن قبله ومكتب السيد الصدر بادرة السيد مقتدى
وقبل هذا كان هنا طرح للسيد الصرخي يعرض نفسه وريثا فكريا للشهيد الصدر وعند ملاحظة الجميع نجد ان لكل منهم سلبيات وايجابيات اجتماعية فكري في طريقة الطرح
شيخنا من ناحية علمية ماهو رايك بالشخصيات الثلاث كتقييم ترتيبي بين الثلاثة فقط لا بلحاظ غيرهم

[علي يوسف]

ارجو ان تنتبه لهذا السؤال
السلام عليكم شيخنا الفاضل
يكثر الكلام حول الخط الصدري وتبحث حوله المسائل وتعقد لاجل ذلك النقاشات والجلسات
وقد كثر الكلام حول زيارة المولى المقدس الشهيد الصدر ويثار النقاش بين فترة واخرى وانت من القريبين الى اهل بيت الصدر
واهل البيت ادرى بالذي فيه لمن هذه الزيارة

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم شيخنا الفاضل
يكثر الكلام حول الخط الصدري وتبحث حوله المسائل وتعقد لاجل ذلك النقاشات والجلسات
وقد كثر الكلام حول زيارة المول المقدس الشهيد الصدر ويثار النقاش بين فترة واخرى وانت من القريبين الى اهل بيت الصدر
واهل البيت ادرى بالذي فيه لمن هذه الزيارة
في الحقيقة مولانا الأجل ..هذه الزيارة كتبها بعض الأشخاص في تلك الحقبة ..وربما أعرف بعض من كتبها إلا أنني غير متأكد جيداً ، وعلى كل حال هي زيارة عامة عادية ولا بأس بها .

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا العزيز
عند الكلام ان ابناء الخط الصدري فيتبادر الى اذهاننا الافتراق الذي حصل في الفترة الاولى
فمثلا انشقاق بعثر المكتب الى مكتب للشيخ اليعقوبي ومكتب متواضع في المساجد للشيخ قاسم الطائي ومن قبله ومكتب السيد الصدر بادرة السيد مقتدى
وقبل هذا كان هنا طرح للسيد الصرخي يعرض نفسه وريثا فكريا للشهيد الصدر وعند ملاحظة الجميع نجد ان لكل منهم سلبيات وايجابيات اجتماعية فكري في طريقة الطرح
شيخنا من ناحية علمية ماهو رايك بالشخصيات الثلاث كتقييم ترتيبي بين الثلاثة فقط لا بلحاظ غيرهم

في الحقيقة ..هذا الأمر خطير على الساحة الصدرية ، وفتح أبوباً للغير ..ولكن كلٌ يريد أن يختار طريقة حياته , ولا عيب في ذلك ..وعلى أي حال ..فالترتيب بين هؤلاء :
الشيخ اليعقوبي أولاً ..والسيد الصرخي ثانياً ..والشيخ الطائي ثالثاً .
وهناك مشكلة لابد من إثارتها :
وهي الذي يريد أن يكون مجتهداً في الخط الصدري يكون بين أمرين :
الأول : إما أن يبقى داخل البيت الصدري من دون أن يعلن إجتهاده ومرجعيته ، وهذه برغبته فهو يحب الخط وأبناء الخط ولا يريد أن يفارقهم ويحب أن يعيش معهم ويشاركهم همومهم، لأن بعض المتنفذين في الخط الصدري لا يقبلون بمجتهد داخل البيت الصدري وهو يعلم ذلك ، فيضطر حباً منه للبقاء أن لا يعلن مرجعيته ويخدم الخط وهو من موقعه العلمي.
الثاني : أن يخرج خارج البيت وفي هذه الحال يحق له أن يعلن مرجعيته ، لأنه كما قلت بأن البعض ولعلهم الأكثر لا يرغبون فيه وهو في داخل الخط وبالتالي خسر الخط وخسروه .
فهنا أمر خطير : فهذا الشخص يريد أن يبقى داخل الخط وفي البيت وهو مجتهد ومن حقه الإجتهاد ولا يريد أن يغادر هذا البيت ، ولكن البعض لا يريدونه ويقولون إذا كنت مجتهداً فاخرج خارج الدار ويرمونه بالشارع ، ولكنه لا يريد أن يخرج لأن الدار بنيت بمشاركته وهو يحب أبناءه ومن عاش معهم فكيف يفارقهم؟ ..فما هو الحل لهذه المشكلة ؟ أنا لا أعرف حقيقة ....
والسلام عليكم ورحمة الله

[السيد الكربلائي]

السلام عليكم و رحمة الله
شيخنا الفاضل
ما هي ماهية القول ( من آذى ذمياً فقد أذاني )

[علي يوسف]

فهنا أمر خطير : فهذا الشخص يريد أن يبقى داخل الخط وفي البيت وهو مجتهد ومن حقه الإجتهاد ولا يريد أن يغادر هذا البيت ، ولكن البعض لا يريدونه ويقولون إذا كنت مجتهداً فاخرج خارج الدار ويرمونه بالشارع ، ولكنه لا يريد أن يخرج لأن الدار بنيت بمشاركته وهو يحب أبناءه ومن عاش معهم فكيف يفارقهم؟ ..فما هو الحل لهذه المشكلة ؟ أنا لا أعرف حقيقة ....
والسلام عليكم ورحمة الله



عذرا لاني تسببت في شقشقة ما اردت ان تخرج

[علي يوسف]

في الحقيقة ..هذا الأمر خطير على الساحة الصدرية ، وفتح أبوباً للغير ..ولكن كلٌ يريد أن يختار طريقة حياته , ولا عيب في ذلك ..وعلى أي حال ..فالترتيب بين هؤلاء :
الشيخ اليعقوبي أولاً ..والسيد الصرخي ثانياً ..والشيخ الطائي ثالثاً .

اسمح لي ان اعبر عن اعجابي بموضوعيتك واجابتك لكن بخصوص الترتيب هناك شيء
طرح الشيخ كل منهم مؤلفات تعبر عن امكانياته ووجهة نظره لمريديه ولمن يريد تقليده وهنا وقع الاخذ والرد والنقاش فالسيد الصرخي مثلا ناقش اغلب كتب الشيخ اليعقوبي ولم اجد ردا مكتوبا الا تتناقله الافواه وماسمعته من الشيخ
اما الطاي فكتبه متواضعة حذرة لا تريد المنافسة فهل اطلع جنابكم شيخنا ولو اجملا على المناقشات بين اليعقوبي والصرخي وقيمتم الرايين
واسمح لي فقد اطلعت على موارد كثيرة نشرت على الانترنت كان بعضها واضضحا لي بان الشيخ لم سيكن دقيقا او لم يكن مصيبا في بعض وجهات نظره
وكنت انتظر ان اجد من يطرح رايه في الشخصين من ناحية علمية وهانحن نجد من يلهمنا ذلك

[الشيخ فاضل البديري]

اسمح لي ان اعبر عن اعجابي بموضوعيتك واجابتك لكن بخصوص الترتيب هناك شيء
طرح الشيخ كل منهم مؤلفات تعبر عن امكانياته ووجهة نظره لمريديه ولمن يريد تقليده وهنا وقع الاخذ والرد والنقاش فالسيد الصرخي مثلا ناقش اغلب كتب الشيخ اليعقوبي ولم اجد ردا مكتوبا الا تتناقله الافواه وماسمعته من الشيخ
اما الطاي فكتبه متواضعة حذرة لا تريد المنافسة فهل اطلع جنابكم شيخنا ولو اجملا على المناقشات بين اليعقوبي والصرخي وقيمتم الرايين
واسمح لي فقد اطلعت على موارد كثيرة نشرت على الانترنت كان بعضها واضضحا لي بان الشيخ لم سيكن دقيقا او لم يكن مصيبا في بعض وجهات نظره
وكنت انتظر ان اجد من يطرح رايه في الشخصين من ناحية علمية وهانحن نجد من يلهمنا ذلك


شكراً لك مولانا الأجل على إطرائك هذا ، وهذا واقعي ..وأما بالنسبة الى هذا الترتيب فليس قياسه هو الكتب والمؤلفات لأننا دققنا فيها فلم نجد ما يثلج الصدور إنما هي مجرد رد وكيف ما يكون وإن كان مجموعة من المغالطات ، وإنما كان قياسنا على السيرة العلمية في الحوزة العلمية والتدريس والتحقيق وكل ذلك رأينا الشيخ اليعقوبي هو الأكفأ والأفضل على الساحة العلمية ، وأما السيد الصرخي فلم نشهد له تدريساً عالياً كالشيخ ولا سيرة علمية طويلة كالشيخ ، وكل ذلك يؤثر بطبيعة الحال على حكمنا ، وأن كنت متيقنا بأن السيد الصرخي يتمتع بذوق علمي وذكاء وفطنة إلاّ أنها لم تُبلور على أرض الساحة العلمية في الحوزة ، بينما الشيخ بلورها حقيقة ، وأنا إبن الدليل ولم أجد من السيد الصرخي ما يسعفني لأكون بجانبه ..والحمد لله رب العالمين .

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم و رحمة الله
شيخنا الفاضل
ما هي ماهية القول ( من آذى ذمياً فقد أذاني )


وعليكم السلام سيدنا ورحمة الله وبركاته ..هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة التي لا أصل لها ، وهي من المشهورات التى لا وجود لها ، نعم هو موجود في بعض كتب السنة غير المعتبرة وقد ضعّفه كل أقطابهم ، حتى قال بعضهم أنه من الأحاديث المكذوبة ، وأما في كتب الشيعة فلا وجود له لا في الكتب المعتبرة ولا في غيرها .

[السيد الكربلائي]

جزاكم الله الف خير

[علي يوسف]

استاذنا العزيز لا اشك لحظة في ولاءك للعلم وللدليل وان رايك مبني على ماتراه لكن شيخنا اسمح لي ان اذكر لك هذه الملاحظة
انم اكتبه الشيخ اليعقوبي من كتب ومن مؤلفات ناقشه فيها السيد الصرخي وليس بالضرورة ان يكون للفقيه بحث كما هو حال الكثيرين فان ظرلاوفه او مايراه من المصلحة دخيلان في ذلك ولنا في الشهيدين امثلة مايجول في خاطري انه من الناحية الاكاديمية والجري على الخطوات الحوزوية يكون فيها الشيخ نعم لكن من ناحية نوع تلك الخطوات وعلميتها اتصور ان السيد الصرخي وان لم يكن له ذلك الحضور بسبب مواقفه طبعا التي اخترها بمواجهة الحوزة او الدولة او نحو ذلك اعتقد من الناحية العلمية ان السيد الصرخي ولقد وزعت موارد للنقاش للشيخ اليعقوبي كانت تعبر عن (واسمح لي بالتعبير ) عن توهم او شطحة كما صحح في يوم الايام جوابا لاحد الامة عيهم السلام في كتابه الرياضيات للفقيه فقال ما نصه بعد عرضه لجواب الامام (..والصحيح ...)
او رايه في وجوب صلاة الجمعة هل هو عيني ام تعييني وماطرحه من ادلة الغالب فيها واضح البطلان حتى مع المقايسة مع الذهنية الحوزوية البسيطة فضلا عن مقارنتها باراء الشهيد الصدر
وبكلمة قد يكون لك فيها راي اخر من ناحية المنهجية اليعقوبي خطواته مطابقة للمنهج العام والافضل
اما من الناحية العلمية فالصرخي ادق كراي شخصي لكن تبقى الامور والنقاش في القضايا الاعمق والادق هذه الله العالم بها وعلاقتهما بالتيار الصدر هذه تحتاج الى وقفات مقارنة

[علي يوسف]

ماهو راي سماحة الشيخ الفاضل البديري بالاسماء التالية :
الشيخ ياسر الحبيب ،ابو علي الشيباني ،الشيخ منتظري ،الشيخ بهجت ،علي الكوراني

[الشيخ فاضل البديري]

ماهو راي سماحة الشيخ الفاضل البديري بالاسماء التالية :
الشيخ ياسر الحبيب ،ابو علي الشيباني ،الشيخ منتظري ،الشيخ بهجت ،علي الكوراني

أما بالنسبة الى الشيخ ياسر الحبيب فمغرور مندفع ليس عنده بعد نظر .
وأما ابو علي الشيباني فانسان يقرأ القرآن بالخطأ ولا يُحسن منه آية واحدة ، وعنده عجب بنفسه في غير محله ، ولا أجيز الإستماع اليه أو مخاطبته.
وأما بالنسبة الى الشيخ منتظري فهو عالم مجتهد ولكنه يعمل بالإنفعالات .
وأما بالنسبة الى الشيخ بهجت فهو عالم جليل له ثقله في الوسط العلمي والأخلاقي.
وأما بالنسبة الى الشيخ على الكوراني فهو خطابي بارع ولكنه متصنع وليس بفقية محنك ولا بعالم دقيق.

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل
1- ما هي المعالم الرئيسية للفروق بين الأخباريين و الأصوليين ومن هم اهم علماء الطرفين
2- ماذا يقصد الشيخ الطوسي في عبارته في مقدمة الفهرست حول اكثر اصحابنا من اصحاب المذاهب الفاسدة ؟
3- من من العلماء من رد على كلام الشيخ العاملي في الوجوه الـ 21 التي ذكرها على صحة كتابه ؟

[احمد العربي]

السلام عليكم شيخنا الفاضل
س1:ماهو افضل شرح لنهج البلاغة ورسالة الحقوق؟
س2:ماهو افضل كتاب لقصص الانبياء؟
س3:مالمراد ب كلمة عالم في العرف الحوزوي؟
س4:من اطلق لقب اية الله العظمى ولقب اية الله على المجتهد ومالفرق بينهما وما معنى لقب حجة الاسلام والمسلمين؟
س5:ما المراد بالالقاب التالية سماحة ،فضيلة ،العلامة،فضلاء الحوزة،الشيخ؟
وجزاك الله خير جزاء المحسنين

[باسل الجبوري]

كل عام وانتم بخير شيخنا الجليل جعل الله ايامكم اعيادا ان شاء الله
ووفقكم لما يحب ويرضى..

احب ان اسال شخصكم الكريم ما يلي..



اولا.. الا يرى سماحتكم ان هناك تقصيرا من قبل اهل العلم تجاه المجتمع الاسلامي عموما والعراقي خصوصا..في مسالة ما يتوجب على العالم ان يقوم به من نشر لعلمه وفكره ليفند الشبهات وليميط اللثام عن اهل الباطل واهل البدع؟؟!!..في زمن اصبحت البدعة والشبهة من اهم صفاته...فتهنا في هذا البحر الهائج من الشبهات المتلاطمة والبدع المتزاحمة من دون منقذ ولا مرشد ولا موجه!!..

ما احوجنا اليوم الى رجل يعيش الامنا ويمشي بيننا نكلمه ويكلمنا كما كان يفعل امير المؤمنين عليه السلام وحفيده السيد الشهيد (قدس سره)

حتى وصل سوء الحال الى الذروة بعد ما حدث من اتهام ام المؤمنين عائشة بالفاحشة من قبل البعض..

ولولا سماحة السيد كمال الحيدري جزاه الله عن كل مسلم خير الجزاء لتطور الحال الى ما لا يحمد عقباه بوقوع فتنة عمياء تاكل الاخضر واليابس..

فسؤالي لماذا لم نر ولا شخصية علمائية واحدة لها وزنها تظهر على قناة فضائية لتزيل اللبس وتدفع


هذه الشبهة و غيرها؟؟.. وتكون حلقة وصل بين المجتمع وبين العلماء؟؟!!.. لذلك اتمنى من سماحتكم ان يخصّص جزءا ثابتا من وقته لنا في هذا المنتدى المبارك لاستفساراتنا و اسالتنا..



ثانيا..قرات تعليق سماحتكم حول كلام السيد الشهيد الصدر الاول اعلى الله مقامه بخصوص حكم الخلفاء الثلاثة..

وهنا اريد ان اسال سماحتكم..هل انتم ممن يؤيد ماذهب اليه مراجع وفقهاء كالشيخ كاشف الغطاء والسيد فضل الله حول عدم ثبوت حادثة كسر الضلع وما رافقها من عدوان وتطاول؟؟..ام لا؟؟

واذا كنتم ممن يؤيد هذه الحادثة الا يعتبر هذا تناقضا في اعتبار أن حكم الخلفاء كان قائما على الاسلام والعدل وبين الاعتقاد بحصول حادثة كسر الضلع والتطاول على سيدة نساء العالمين بالضرب؟؟..اذ كيف يمكن ان تصدر حسنة لشخص يقوم بهذا الفعل الشنيع الذي لا يوصف؟؟!!..

ثم الا ترون ان هناك تشابه كبير يصل الى حد التطابق في موقف الامام علي هنا وموقف الامام الحسين عليه السلام في كربلاء؟؟..

فيزيد حاول اجبار الامام الحسين على المبايعة بالقوة...
وهنا القوم اجبروا الامام علي على المبايعة بالقوة!!..
و يزيد (عليه لعائن الله) كان معه الكثرة والعدة والعدد..
والقوم كان معهم الكثرة والعدة والعدد..

فلماذا لم يكن موقف الامام علي كموقف الامام الحسين؟؟...

ولماذا كان عهد الخلفاء برغم ما كان فيه من مخالفات واضحة وجلية فانه كان يحوي العديد من الايجابيات..
لا اقلها انه لم يكن كحكم بني امية؟؟..

وبالتالي وبالرغم من ان موقفهم عليهم السلام لم يكن راضيا وموافقا لكليهما
الا اننا نرى ان هناك اختلافا في طريقة تعاملهم عليهم السلام تجاه كل منهما..



فاذا قيل ان الامام علي موصى من قبل النبي لاجل الحفاظ على بيضة الاسلام قلت وهل يمكن الحفاظ على بيضة الاسلام مع وجود اشخاص يقومون بهذا الفعل الشنيع؟؟!!..حيث ان من يقوم بهذه الجريمة بالتاكيد انه سيقوم بما هو ادنى من تفريط لحق العباد وتضييع للبلاد وتلاعب بسنة النبي كما فعل بعدهم معاوية... فضلا عن ان وصية النبي كانت حول غصب حق الامام الشرعي في الخلافة والولاية كما لايخفى,,

فما هو راي سماحتكم في هذه القضية؟؟..



ثالثا..هل صحيح ان هذه المسالة وما شابهها مسائل تاريخية ؟؟..وهل يجوز لمكلف لايعتقد بها ان يقلد مرجعا يقر بصحتها؟؟..



رابعا..حديث ولدني ابو بكر مرتين..المروي عن الامام الصادق عليه السلام هل ترون ثباته؟؟ ام لا؟؟..



خامسا..نسمع ان هناك بعض التصرفات المشينة بحق بعض المراجع والشخصيات الدينية والسياسية

في ايران مثلما حصل مع الشيخ شريعة مداري فمن يتحمل مسؤولية هذه التصرفات برايكم هل هو النظام؟؟.ام مؤسسة معينة دخل النظام؟؟..ثم الا يؤشر هذا الى وجود خللا خطيرا داخل النظام؟؟

وشكرا لسماحتكم على سعة صدركم..

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل
1- ما هي المعالم الرئيسية للفروق بين الأخباريين و الأصوليين ومن هم اهم علماء الطرفين
2- ماذا يقصد الشيخ الطوسي في عبارته في مقدمة الفهرست حول اكثر اصحابنا من اصحاب المذاهب الفاسدة ؟
3- من من العلماء من رد على كلام الشيخ العاملي في الوجوه الـ 21 التي ذكرها على صحة كتابه ؟


1- المعالم الرئيسية للفرق بين المدرستين تتمثل في أن الأخباريين يتعاملون مع الأحاديث الواردة عن طريق أهل البيت (عليهم السلام) ، ويعطّلون كل الجوانب الأخرى ، فلا يعتمدون على إدراكات العقول ولا على الظواهر اللغوية والعرفية إلاّ على الآتية من طريقهم (عليهم السلام) ، فالمورد الرئيسي عندهم للوصول الى أحكام الشارع هو السنة الشريفة ، وقد حكم أكثرهم أن كل ما هو موجود في الكتب الحديثية المعتبرة هو صحيح إلاّ إذا قامت قرينة قطعية على بطلان الحديث ، وسبب ذلك أنهم يعتبرون ان كل دليل غير السنة الشريفة هو ظن وأن الظن لا يغني من الحق شيئاً لأنهم تنفروا من قول الأصولي في تعريفه للإجتهاد : هو تفريغ الوسع في تحصيل الظن بالحكم الشرعي من الأدلة التفصيلية ، وأهم علماء الأخباريين هم : الكليني ، الصدوق ووالده ، الأستربادي ، الجزائري ، الكاشاني ، البحراني ...وأما الأصوليين فهم الذين يعتمدون على الأدلة الأربعة (الكتاب والسنة والعقل والإجماع) مضافاً الى كل ما يدخل في عملية الإستنباط الشرعي ، ولذا تعمّقوا في المباحث الأصولية ، وإعتمدوا على كل ظن قام الشارع على إعتباره وحجيته ، وتوسعوا فيه ويقصدون من الظن في التعريف ليس كل ظن بل خصوص ما قام الدليل على حجيته، وأهم علمائهم (المفيد والمرتضى والطوسي وابن ادريس والمحقق والعلامة والفخر والشهيد الأول والثاني وابن فهد والكركي والأردبيلي والعاملي والبهائي والبهبهاني وبحر العلوم وكاشف الغطاء والجواهري والأنصاري والخراساني والنائيني والأصفهاني والبديري والحكيم والخوئي والصدر الأول والثاني).
2- يقصد الشيخ : هم الشيعة ولكنهم ليسوا على مذهب الإمامية الإثنى عشرية بل انتحلوا مذاهب أخرى (الفطحية ، الإسماعيلية ، الواقفية ، السبطية ، الزيدية ، الجارودية ، الخطابية ، السبأية ، الكيسانية ، القادسية ، الناووسية).
3- كل العلماء حاول الرد ولكن بدرجات متفاوتة ، ومع ذلك فكل الردود لا تخلو من ضعف ، لأن أهلها غير مقتنعين بها ، ولذا قد أجاد سيدنا الشهيد الأعظم (رضوان الله عليه) عندما قال (كأن الوسائل كتبها العاملي بالتسديد الإلهي).

[السيد الكربلائي]

طيب ...
1- افهم من كلامك ان الشيخ الحر العاملي ليس من الاخباريين ؟
2- و هؤلاء كيف يتم التعامل مع اقوالهم و رواياتهم ؟
3- الوجوه التي ذكرها الشيخ رضوان الله تعالى عليه في كتابه لا اشكال فيها ؟

[علي يوسف]

3- قلت أنه ليس هناك من طريق صحيح لها ولا معتبر.
الجواب :
اذا لم يكن هناك طريق صحيح فالكل متفق بهذه النتيجة ومتساوون من هذه الناحية أي انها كلها ضعيفة على اثر تحقيقك ..
اما عمل المشهور الجابر لضعف السند في هذه الطرق لابد ان يكون شاملا للطرق الخمسة فما وجه الفرق بينها اذن وجهة افرق كان استحسانيا ناشئا من عوارض اخرى لا علاقة لها بالسند ابتداء وانما هي بالمقارنة مع الاجواء العامة فالمفروض اننا نتفرغ من هذه الناحية ناحية السند لنقول انها طرق ضعيفة عند الشيخ الفاضل لكنها مصححة ببركة عمل المشهور الا ان هذا العمل لا نقبله جملة وتفصيلا وانما نقبل منه ما نستسيغه ونرفض منه منه مالانستسيغه فنناقش المرحلة الثانية وهي هل ان الاستساغة ناشئة من منشا علمي أي يكون حجة على العباد ام لا ايضا هذا الموضوع قابل للاخذ والرد علما اننا من المفروض ان نناقش في
اولا :جابرية عمل المشهور التي خدش بصحتها اكابر العلماء ومنهم الشهيد الصدر الثاني رحمه الله وعملك بها لاضير فيه لانه ناشيء من تدقيقك واجتهادك
ثانيا :ضعف الطرق الخمسة جميعا ..

4- نحن نتكلم عن هذا المقطع فقط وأما مقاطع اللعن الأخرى فلا خدشة فيها ، ولا ملازمة بين هذا المقطع وغيره.
الجواب :اذن شيخنا العزيز علينا ان نقبل هذه النتيجة وهي وجود اللعن في سياقات الادعية والزيارات المروية عن المعصومين عليهم السلام اذن لا اشكال في وجود اللعن ،اذن لماذا قال سماحتكم عن اللعن (لأننيأراه مخالفاً للذوق المعصومي ..)فهل هناك لعن موافق مع الذوق المعصومي ولعن مخالف له ..
شيخنا العزيز انت تعرف ان اعداء الحق كثيرون وهم يتربصون بنا الدوائر فهم يحرفون عبارات الحق الواضحة والصدق الناجعة الى زحامالباطل ولانريد اعطاء فرصة للنيل من المذهب او من سماحتكم بنقاشاتنا هذه

[علي يوسف]

استاذنا العزيز لا اشك لحظة في ولاءك للعلم وللدليل وان رايك مبني على ماتراه لكن شيخنا اسمح لي ان اذكر لك هذه الملاحظة
انم اكتبه الشيخ اليعقوبي من كتب ومن مؤلفات ناقشه فيها السيد الصرخي وليس بالضرورة ان يكون للفقيه بحث كما هو حال الكثيرين فان ظرلاوفه او مايراه من المصلحة دخيلان في ذلك ولنا في الشهيدين امثلة مايجول في خاطري انه من الناحية الاكاديمية والجري على الخطوات الحوزوية يكون فيها الشيخ نعم لكن من ناحية نوع تلك الخطوات وعلميتها اتصور ان السيد الصرخي وان لم يكن له ذلك الحضور بسبب مواقفه طبعا التي اخترها بمواجهة الحوزة او الدولة او نحو ذلك اعتقد من الناحية العلمية ان السيد الصرخي ولقد وزعت موارد للنقاش للشيخ اليعقوبي كانت تعبر عن (واسمح لي بالتعبير ) عن توهم او شطحة كما صحح في يوم الايام جوابا لاحد الامة عيهم السلام في كتابه الرياضيات للفقيه فقال ما نصه بعد عرضه لجواب الامام (..والصحيح ...)
او رايه في وجوب صلاة الجمعة هل هو عيني ام تعييني وماطرحه من ادلة الغالب فيها واضح البطلان حتى مع المقايسة مع الذهنية الحوزوية البسيطة فضلا عن مقارنتها باراء الشهيد الصدر
وبكلمة قد يكون لك فيها راي اخر من ناحية المنهجية اليعقوبي خطواته مطابقة للمنهج العام والافضل
اما من الناحية العلمية فالصرخي ادق كراي شخصي لكن تبقى الامور والنقاش في القضايا الاعمق والادق هذه الله العالم بها وعلاقتهما بالتيار الصدر هذه تحتاج الى وقفات مقارنة


شيخنا الجليل ما رايك بوجهة النظر هذه

[علي يوسف]

شيخنا الجليل تمنياتي القلبية ان تكون بخير تاخرت علينا
سؤالي :هل كل ماموجود في ماوراء الفقه هو بامضاء من الشهيد الصدر
وهل كل ماموجود في منهج الاصول هو بامضاء من السيد الشهيد وهل فعلا هناك جزء سادس وسابع لايطبعان عند شخص موجود الان

[اسد علي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المصطفى الأمين وآله الطاهرين نرحب بالشيخ الجليل والعلامة فاضل البديري ((اللهم وفقه لخدمة الدين وأجعله اللهم من الذين وفقتهم لنصرت الدين وأعلاء كلمة الحق ومن المتمسكين بقيادة السيد القائد المفدى مقتدى الصدر (أعزه الله بعزه) :::::::::::: وكما نهنيء مولانا المهدي ابن الحسن والعالم الأسلامي والسيد القائد مقتدى الخير وسماحة الشيخ فاضل البديري وخلاصة اعضاء المكتب الشريف المجاهدين الثابتين وجميع المؤمنين العاملين ((((( بعيد الغدير الأغر))))) أعاده الله عليكم بالخير والثبات ..

[راية الصدر]

السلام عليكم أخوتي الافاضـل ورحمة الله وبركاتـه
أخوتي الافاضل الشيخ الكريم يجد صعوبة في الرد على أسئلتكم الكريمة بسبب النت غير جيد عنده فنرجوا من جنابكم الكريم أعطائـه العذر بالتأخير على الرد
وإن شاء ألله سيتم الرد عليها بأقرب وقت ممكن
تحياتي لكم جميعاً

[ولاية علي]

شكرا لك

[علي يوسف]

نحن ننتظر بشوق ساحته الندية

[الشيخ فاضل البديري]

كل عام وانتم بخير شيخنا الجليل جعل الله ايامكم اعيادا ان شاء الله


ووفقكم لما يحب ويرضى..



احب ان اسال شخصكم الكريم ما يلي..


اولا.. الا يرى سماحتكم ان هناك تقصيرا من قبل اهل العلم تجاه المجتمع الاسلامي عموما والعراقي خصوصا..في مسالة ما يتوجب على العالم ان يقوم به من نشر لعلمه وفكره ليفند الشبهات وليميط اللثام عن اهل الباطل واهل البدع؟؟!!..في زمن اصبحت البدعة والشبهة من اهم صفاته...فتهنا في هذا البحر الهائج من الشبهات المتلاطمة والبدع المتزاحمة من دون منقذ ولا مرشد ولا موجه!!..

ما احوجنا اليوم الى رجل يعيش الامنا ويمشي بيننا نكلمه ويكلمنا كما كان يفعل امير المؤمنين عليه السلام وحفيده السيد الشهيد (قدس سره)

حتى وصل سوء الحال الى الذروة بعد ما حدث من اتهام ام المؤمنين عائشة بالفاحشة من قبل البعض..

ولولا سماحة السيد كمال الحيدري جزاه الله عن كل مسلم خير الجزاء لتطور الحال الى ما لا يحمد عقباه بوقوع فتنة عمياء تاكل الاخضر واليابس..



فسؤالي لماذا لم نر ولا شخصية علمائية واحدة لها وزنها تظهر على قناة فضائية لتزيل اللبس وتدفع

هذه الشبهة و غيرها؟؟.. وتكون حلقة وصل بين المجتمع وبين العلماء؟؟!!.. لذلك اتمنى من سماحتكم ان يخصّص جزءا ثابتا من وقته لنا في هذا المنتدى المبارك لاستفساراتنا و اسالتنا..

ثانيا..قرات تعليق سماحتكم حول كلام السيد الشهيد الصدر الاول اعلى الله مقامه بخصوص حكم الخلفاء الثلاثة..

وهنا اريد ان اسال سماحتكم..هل انتم ممن يؤيد ماذهب اليه مراجع وفقهاء كالشيخ كاشف الغطاء والسيد فضل الله حول عدم ثبوت حادثة كسر الضلع وما رافقها من عدوان وتطاول؟؟..ام لا؟؟


واذا كنتم ممن يؤيد هذه الحادثة الا يعتبر هذا تناقضا في اعتبار أن حكم الخلفاء كان قائما على الاسلام والعدل وبين الاعتقاد بحصول حادثة كسر الضلع والتطاول على سيدة نساء العالمين بالضرب؟؟..اذ كيف يمكن ان تصدر حسنة لشخص يقوم بهذا الفعل الشنيع الذي لا يوصف؟؟!!..


ثم الا ترون ان هناك تشابه كبير يصل الى حد التطابق في موقف الامام علي هنا وموقف الامام الحسين عليه السلام في كربلاء؟؟..



فيزيد حاول اجبار الامام الحسين على المبايعة بالقوة...

وهنا القوم اجبروا الامام علي على المبايعة بالقوة!!..
و يزيد (عليه لعائن الله) كان معه الكثرة والعدة والعدد..
والقوم كان معهم الكثرة والعدة والعدد..


فلماذا لم يكن موقف الامام علي كموقف الامام الحسين؟؟...

ولماذا كان عهد الخلفاء برغم ما كان فيه من مخالفات واضحة وجلية فانه كان يحوي العديد من الايجابيات..

لا اقلها انه لم يكن كحكم بني امية؟؟..




وبالتالي وبالرغم من ان موقفهم عليهم السلام لم يكن راضيا وموافقا لكليهما

الا اننا نرى ان هناك اختلافا في طريقة تعاملهم عليهم السلام تجاه كل منهما..




فاذا قيل ان الامام علي موصى من قبل النبي لاجل الحفاظ على بيضة الاسلام قلت وهل يمكن الحفاظ على بيضة الاسلام مع وجود اشخاص يقومون بهذا الفعل الشنيع؟؟!!..حيث ان من يقوم بهذه الجريمة بالتاكيد انه سيقوم بما هو ادنى من تفريط لحق العباد وتضييع للبلاد وتلاعب بسنة النبي كما فعل بعدهم معاوية... فضلا عن ان وصية النبي كانت حول غصب حق الامام الشرعي في الخلافة والولاية كما لايخفى,,


ثالثا..هل صحيح ان هذه المسالة وما شابهها مسائل تاريخية ؟؟..وهل يجوز لمكلف لايعتقد بها ان يقلد مرجعا يقر بصحتها؟؟..



رابعا..حديث ولدني ابو بكر مرتين..المروي عن الامام الصادق عليه السلام هل ترون ثباته؟؟ ام لا؟؟..



خامسا..نسمع ان هناك بعض التصرفات المشينة بحق بعض المراجع والشخصيات الدينية والسياسية



في ايران مثلما حصل مع الشيخ شريعة مداري فمن يتحمل مسؤولية هذه التصرفات برايكم هل هو النظام؟؟.ام مؤسسة معينة دخل النظام؟؟..ثم الا يؤشر هذا الى وجود خللا خطيرا داخل النظام؟؟

وشكرا لسماحتكم على سعة صدركم..



كل عام وانتم بخير شيخنا الجليل جعل الله ايامكم اعيادا ان شاء الله ووفقكم لما يحب ويرضى..
احب ان اسال شخصكم الكريم ما يلي..
وكذلك انتم بخير وعافية وصحة وسلامة ، واشكركم كثيرا ووفقكم الله لكل الخير
اولا.. الا يرى سماحتكم ان هناك تقصيرا من قبل اهل العلم تجاه المجتمع الاسلامي عموما والعراقي خصوصا..في مسالة ما يتوجب على العالم ان يقوم به من نشر لعلمه وفكره ليفند الشبهات وليميط اللثام عن اهل الباطل واهل البدع؟؟!!..في زمن اصبحت البدعة والشبهة من اهم صفاته...فتهنا في هذا البحر الهائج من الشبهات المتلاطمة والبدع المتزاحمة من دون منقذ ولا مرشد ولا موجه!!..
ما احوجنا اليوم الى رجل يعيش الامنا ويمشي بيننا نكلمه ويكلمنا كما كان يفعل امير المؤمنين عليه السلام وحفيده السيد الشهيد (قدس سره)
حتى وصل سوء الحال الى الذروة بعد ما حدث من اتهام ام المؤمنين عائشة بالفاحشة من قبل البعض..
ولولا سماحة السيد كمال الحيدري جزاه الله عن كل مسلم خير الجزاء لتطور الحال الى ما لا يحمد عقباه بوقوع فتنة عمياء تاكل الاخضر واليابس..
فسؤالي لماذا لم نر ولا شخصية علمائية واحدة لها وزنها تظهر على قناة فضائية لتزيل اللبس وتدفع
هذه الشبهة و غيرها؟؟.. وتكون حلقة وصل بين المجتمع وبين العلماء؟؟!!.. لذلك اتمنى من سماحتكم ان يخصّص جزءا ثابتا من وقته لنا في هذا المنتدى المبارك لاستفساراتنا و اسالتنا..
الجواب : ما يلجلج في صدركم هو نفسه في صدري ، والله فعلا ما احوجنا اليوم وفي كل يوم الى رجل منا يعيش آلامنا وحياتنا ، ولا سيما في هذا الزمن المضطرب الهائج ، ولكن السبب أخي الكريم في الخطاب الشيعي فهو ليس على وتيرة واحدة وعلى منهجية واحدة بل خاضع لأنظار الأشخاص وتوجهاتهم وبالمزاج وبالتشهي حتى جرّت علينا الويلات ، وكثرة الإختراقات من قبل البعض ، فليس هناك من نظام موحد يستطيع فيه المتكلم أن يلتزم بمساحته، وإتهام تلك المرأة بالزنا سابقة خطيرة في تأريخ المسلمين لأن فيه إهانة لمقام النبوة.
والمشكلة أخي الكريم أن القنوات الشيعية كلها إنحيازية وليست مستقلة بل كل واحدة منها تحت سيطرة وإشراف حزب أو مرجعية معينة أو تيار معين ، ولذلك ضاعت على الفقهاء فرصة التصدي للأمور الراهنة بل الذي يكون له الحظ هو من كانت عنده حظوة وعلاقة مع هؤلاء ، وأهم نقطة اولى هي نصب قناة شيعية مستقلة حيادية معتدلة .
أما بالنسبة الى بقاء الإستضافة فهو مفتوح ان شاء الله تعالى وأنا مستعد للإجابة على كل إستفسار.
ثانيا..قرات تعليق سماحتكم حول كلام السيد الشهيد الصدر الاول اعلى الله مقامه بخصوص حكم الخلفاء الثلاثة..
وهنا اريد ان اسال سماحتكم..هل انتم ممن يؤيد ماذهب اليه مراجع وفقهاء كالشيخ كاشف الغطاء والسيد فضل الله حول عدم ثبوت حادثة كسر الضلع وما رافقها من عدوان وتطاول؟؟..ام لا؟؟
واذا كنتم ممن يؤيد هذه الحادثة الا يعتبر هذا تناقضا في اعتبار أن حكم الخلفاء كان قائما على الاسلام والعدل وبين الاعتقاد بحصول حادثة كسر الضلع والتطاول على سيدة نساء العالمين بالضرب؟؟..اذ كيف يمكن ان تصدر حسنة لشخص يقوم بهذا الفعل الشنيع الذي لا يوصف؟؟!!..
ثم الا ترون ان هناك تشابه كبير يصل الى حد التطابق في موقف الامام علي هنا وموقف الامام الحسين عليه السلام في كربلاء؟؟..
فيزيد حاول اجبار الامام الحسين على المبايعة بالقوة... وهنا القوم اجبروا الامام علي على المبايعة بالقوة!!..و يزيد (عليه لعائن الله) كان معه الكثرة والعدة والعدد.. والقوم كان معهم الكثرة والعدة والعدد..
فلماذا لم يكن موقف الامام علي كموقف الامام الحسين؟؟...
ولماذا كان عهد الخلفاء برغم ما كان فيه من مخالفات واضحة وجلية فانه كان يحوي العديد من الايجابيات..
لا اقلها انه لم يكن كحكم بني امية؟؟..
وبالتالي وبالرغم من ان موقفهم عليهم السلام لم يكن راضيا وموافقا لكليهما
الا اننا نرى ان هناك اختلافا في طريقة تعاملهم عليهم السلام تجاه كل منهما..
فاذا قيل ان الامام علي موصى من قبل النبي لاجل الحفاظ على بيضة الاسلام قلت وهل يمكن الحفاظ على بيضة الاسلام مع وجود اشخاص يقومون بهذا الفعل الشنيع؟؟!!..حيث ان من يقوم بهذه الجريمة بالتاكيد انه سيقوم بما هو ادنى من تفريط لحق العباد وتضييع للبلاد وتلاعب بسنة النبي كما فعل بعدهم معاوية... فضلا عن ان وصية النبي كانت حول غصب حق الامام الشرعي في الخلافة والولاية كما لايخفى,,
فما هو راي سماحتكم في هذه القضية؟؟..
الجواب : أولاً أنا وجّهت كلام السيد الشهيد (رض) ، وثانياً : نحن نتكلم عن جهة واحدة وهي جهة الرئاسة فهم يطبقون الحكومة الاسلامية من وجهة نظرهم هم لا من وجهة نظر ثانية ويعتبرون أنفسهم خلفاء النبي (ص) فهناك جهات وحيثيات للحكم ، وأن أمير المؤمنين (ع) كان حاضراً مع كل الخلفاء وإذا كان هناك فضيلة فهي تنسب في الحقيقة الى أمير المؤمنين (ع) ، وأما بالنسبة الى ذلك الإعتداء على بيت الزهراء (ع) وما حصل من ذلك الموقف السلبي فهي مظلمة قد حصلت منهم آنذاك وأنا لا أنكرها ، بل عندنا من الشواهد ما يثبتها، وأما ذلك الظلم لأهل البيت (ع) فهو جاء من تلك الفعلة الشنيعة يوم نقضوا بيعة الغدير ،وهذا الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه الرائع (سر العالمين) حيث قال : إن بيعة علي بالخلافة في أعناق الصحابة الى يوم القيامة إلاّ أنهم صفقوا للدنيا فزحزحوه عنها، ومنها جرّت الويلات على المسلمين ، وهذا المحقق الكبير الفخر الرازي قال (من إقتدى بعلي فقد إهتدى لما صح من الحديث أن الحق يدار مع علي حيث دار)
ولم يكن هناك حفظ لبيضة الإسلام من قبل علي (ع) بل هو الإسلام كله ، وعليه أن يحافظ على الإسلام بكل ما عنده ، لأنه علم أن تكليفه هو هذا لا غير ، فكان معارضاً للخلافة إلاّ أن معارضته معارضة بنّاءة وليست هدامة وعلى فكره بُني الإسلام ، فهو لا يعتبر أن المسألة مسألة خلافة بل هي مسألة مصير أمة كان ثقلها الأكبر على عاتقه ، فوقف وقفة مشرفة للدين الإسلامي ، فما كان الخلفاء هم الذين يسيّرون الأمور الإسلامية حتى نقول موفقين أو غير موفقين ، بل هو كان من يدير الأمور ، وقد قال أبو حامد الغزالي في كتابه الرائع (سر العالمين) : (إن علياً كان هو الأول والآخر ولم يخطِ أي خليفة بأي خطوة الأّ بمشورته وموافقته ، وكان هو الخليفة الفعلي)
ثالثا..هل صحيح ان هذه المسالة وما شابهها مسائل تاريخية ؟؟..وهل يجوز لمكلف لايعتقد بها ان يقلد مرجعا يقر بصحتها؟؟..
الجواب : هذه ليست مسائل تأريخية بل مسائل مفصلية في عقائد الأمة الإسلامية وفي تأريخ نشؤئها ويجب أن تؤخذ بنظر الإعتبار والدقة ، ويجب معرفتها معرفة يقينية إما عن طريق الفحص والإعتقاد وإما عن طريق أخذها من أهل الخبرة من المحققين.
رابعا..حديث ولدني ابو بكر مرتين..المروي عن الامام الصادق عليه السلام هل ترون ثباته؟؟ ام لا؟؟..
الجواب : رفضه جل علماء الشيعة .
خامسا..نسمع ان هناك بعض التصرفات المشينة بحق بعض المراجع والشخصيات الدينية والسياسية
في ايران مثلما حصل مع الشيخ شريعة مداري فمن يتحمل مسؤولية هذه التصرفات برايكم هل هو النظام؟؟.ام مؤسسة معينة دخل النظام؟؟..ثم الا يؤشر هذا الى وجود خللا خطيرا داخل النظام؟؟
الجواب : يتحملها النظام القائم على حفظ قدسية العلم والعلماء، وإلاّ فهو مؤشر خطير.
وشكرا لسماحتكم على سعة صدركم..
أنا أيضاً أشكركم كثيراً ، وأتمنى لكم دوام الصحة والعافية.

[باسل الجبوري]

الجواب : هذه ليست مسائل تأريخية بل مسائل مفصلية في عقائد الأمة الإسلامية وفي تأريخ نشؤئها ويجب أن تؤخذ بنظر الإعتبار والدقة ، ويجب معرفتها معرفة يقينية إما عن طريق الفحص والإعتقاد.. وإما عن طريق أخذها من أهل الخبرة من المحققين. بداية احب ان اهنئ نفسي واهنئ سماحتكم بمناسبة
حلول عيد الغدير الاغر جعلنا الله واياكم من الثابتين على ولاية محمد وال محمد
.. شاكرا سماحتكم على الاجابة الوافية..
ولي سؤال بخصوص ما ظللته بالاحمر..

ماذا تقصدون بالفحص تحديدا؟..
ومن هو الذي يقوم به؟؟..
هل هو المكلف؟؟..وكيف يقوم بذلك؟؟..

وجزاكم الله خيرا..

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الجليل تمنياتي القلبية ان تكون بخير تاخرت علينا
سؤالي :هل كل ماموجود في ماوراء الفقه هو بامضاء من الشهيد الصدر
وهل كل ماموجود في منهج الاصول هو بامضاء من السيد الشهيد وهل فعلا هناك جزء سادس وسابع لايطبعان عند شخص موجود الان

أشكركم كثيراً وأتمنى لكم الحفظ والأمان والسلامة...
هذا الموجود بين دفتي (ما وراء الفقه ومنهج الأصول) هو بإمضائه شخصياً ، ولم يتدخل فيه أحد ، ولا يوجد هناك جزء غير هذه الأجزاء ، نعم هناك دفاتر بخط يده في بداية منهج الأصول في التعريف والوضع إلاّ أنها غير محققة من قبله ولا منقحة ، ولا أظن أن أحداً يتبناها .

[الشيخ فاضل البديري]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المصطفى الأمين وآله الطاهرين نرحب بالشيخ الجليل والعلامة فاضل البديري ((اللهم وفقه لخدمة الدين وأجعله اللهم من الذين وفقتهم لنصرت الدين وأعلاء كلمة الحق ومن المتمسكين بقيادة السيد القائد المفدى مقتدى الصدر (أعزه الله بعزه) :::::::::::: وكما نهنيء مولانا المهدي ابن الحسن والعالم الأسلامي والسيد القائد مقتدى الخير وسماحة الشيخ فاضل البديري وخلاصة اعضاء المكتب الشريف المجاهدين الثابتين وجميع المؤمنين العاملين ((((( بعيد الغدير الأغر))))) أعاده الله عليكم بالخير والثبات ..

بسمه تعالى : كل الشكر والإحترام لكم مولانا الأجل وأيدكم الله بتأييداته الوافرة ، وأدام الله عليكم نعمة التمسك بمنهج أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ونعمة الثبات عليها ، دعائي لكم بتمام الصحة والعافية ، وأحاطكم الله برعايته ورأفته.

[علي يوسف]

أشكركم كثيراً وأتمنى لكم الحفظ والأمان والسلامة...
هذا الموجود بين دفتي (ما وراء الفقه ومنهج الأصول) هو بإمضائه شخصياً ، ولم يتدخل فيه أحد ، ولا يوجد هناك جزء غير هذه الأجزاء ، نعم هناك دفاتر بخط يده في بداية منهج الأصول في التعريف والوضع إلاّ أنها غير محققة من قبله ولا منقحة ، ولا أظن أن أحداً يتبناها .

اذن كيف نفسر امضاؤه لكتاب الرياضيات للفقيه المندرج ضمن ماوراء الفقه مع مافيه

[السيد الكربلائي]

طيب ...
1- افهم من كلامك ان الشيخ الحر العاملي ليس من الاخباريين ؟
2- و هؤلاء كيف يتم التعامل مع اقوالهم و رواياتهم ؟
3- الوجوه التي ذكرها الشيخ رضوان الله تعالى عليه في كتابه لا اشكال فيها ؟
و كل عام و انتم بألف خير

[الشيخ فاضل البديري]

اذن كيف نفسر امضاؤه لكتاب الرياضيات للفقيه المندرج ضمن ماوراء الفقه مع مافيه


نعم : نحن في زمانه قلنا له ذلك ، أنه كيف تعتمد على كتاب الرياضيات وأنت تعلم ما فيه من الإشتباهات؟ ، قال : لم أكن منتبهاً الى بعض الأمور التي ذكرتموها ثم قال فعلاً أنها أمور أقرب الى الجهل ، فاعتذر عن ذلك الإعتماد ، ودائما كان يكرر ذلك في بحثه من أنه ربما إعتمد على كتاب الرياضيات ولكنه يأسف لما حصل من ذلك الإعتماد ، هذا عندما قام اليه الشيخ محمد ياسين السوداني (رحمه الله) في نهاية الدرس وقال له بصوت عالي: سيدنا كيف تعتمد على مثل هذا الكتاب؟ (الشيخ قال كلمة ثقيلة لا أحب أن انقلها إحتراما لمؤلف هذا الكتاب؟
ملاحظة : أنا أنقل حقائق تأريخية شاهدتها ولمستها وليس لها علاقة ببعض الأمور الجانبية ..لأن كل انسان يومياً في زيادة علم أو نقصان ، فالجاهل لا يبقى جاهلاً والعالم لا يبقى على علمه.

[الشيخ فاضل البديري]

و كل عام و انتم بألف خير

وكل عام وأنتم بالف خير ..أظن أني نسيت ذكره من مدرسة الأخباريين وإلاّ فالحر العاملي والمجلسيين من رؤوس الأخبارية.
وأما التعامل مع أقوالهم فبالنسبة الى الأصوليين يأخذونها كمصدر لمعرفة طبيعة الوصول الى الأحكام وكيفية استدلالهم بالأخبار لأن الأخباري مجتهد شاء أم أبى ، وأما بالنسبة الى الأخباريين فهو تقليد لهم .
وأقوال الشيخ لا اشكال فيها.

[الشيخ فاضل البديري]

بداية احب ان اهنئ نفسي واهنئ سماحتكم بمناسبة

حلول عيد الغدير الاغر جعلنا الله واياكم من الثابتين على ولاية محمد وال محمد
.. شاكرا سماحتكم على الاجابة الوافية..
ولي سؤال بخصوص ما ظللته بالاحمر..

ماذا تقصدون بالفحص تحديدا؟..
ومن هو الذي يقوم به؟؟..
هل هو المكلف؟؟..وكيف يقوم بذلك؟؟..

وجزاكم الله خيرا..


شكراً لكم وجزاكم الله خيرا ..وأدام الله عليكم نعمة التمسك بهذا المنهج الحق..
لابد للمكلف ان يحصّل الأمور الإعتقادية بنفسه ويربط قلبه عليها ، وهذا هو الأصل ، ولكن قد يتعذر ذلك لأنه ليس من أهل العلم ففي هذه الحالة عليه أن يسلك طريق سؤال اهل الخبرة من العلماء الأفذاذ الأتقياء المنصفين حتى يحصل له الإطمئنان بهذه العقيدة.
وأما بالنسبة الى اهل العلم فيجب الفحص عن هذه الأمور بأنفسهم وذلك بالبحث والتنقيب في المصادر المعدة لذلك.
فالذي نقصده بالفحص هو البحث في مصادر هذه العقيدة وتجليتها وتحريرها لمن كان عنده الذوق التحليلي ، والذي يقوم به هو المكلف حصراً ، فان كان من أهل العلم عليه أن يبثّ ما تعلمه ووصل اليه الى الناس لياخذوه ، وعلى الناس أن يفحصوا عن هذا القائل ليتبينوا صدقه وتثبته ودينه الى أن يصلوا الى حد الإطمئنان .

[علي يوسف]

هنيئا لنا بك
ارجو الاهتمام بالاسئلة الاخرى

[ابو صالح]

السلام عليكم شيخنا ورحمة الله وبركاته
و كل عام و انتم بألف خير
شيخنا الجليل لدي سؤال حول( الماء المستعمل) الماءالمستخدم في الاغسال الواجبة نحن نعلم ان هذا الماء يستخدم فقط في الاغسال
المستحبة .فهل يجوز استخدام هذا الماء في غسل الجمعة الذي هو بدوره يكون مجزي عن الاغسال الواجبة اذا اجتمعت في يوم الجمعة
وجزاكم الله خيرا.

[الشيخ فاضل البديري]

بسمه تعالى : وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته ..إن الأصل في المياه هو الطهورية أي أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره ، وهذا الأصل أصيل ويجب الإعتماد عليه الاّ اذا وُجد الناقل لهذا الأصل ، فهذا الماء المستعمل في الأغسال الواجبة هو طاهر بحسب الأصل حيث لم يلاقِ نجاسة إطلاقاً فهو باقٍ على طهارته فيجوز إستعماله مطلقاً ، ولكن وردت روايات تمنع من إستعماله في رفع الحدث الأكبر من الأغسال الواجبة ، وحينئذ نقتصر فقط على ما يخالف الأصل قطعاً وهو الإستعمال في الأغسال الواجبة وأما المستحبة بأجمعها فيجوز إستعماله فيها تمسكاً بهذا الأصل لعدم وجود الناقل له.
ومن هذا البيان : يكون غسل الجمعة من الأغسال المستحبة وهو يجوز فيه الغسل بالماء المستعمل في رفع الحدث مطلقاً ما لم يتنجس بنجاسة أخرى ..والحمد لله رب العالمين.

[ابو صالح]

شكرا لك شيخنا الجليل والحمد لله الذي وفقنا بك

[ابووارث الساعدي]

بسمه تعالى
السلام على استاذنا المفضال الشيخ الجليل فاضل البديري( اعزه لله) ورحمة الله وبركاته.
شيخنا بعد السؤال عن صحتكم واحوالكم داعين الله ان يوفقكم بخطاكم وانتم تسيرون على خطى ولي الآمر محمد الصدر(قدس الله سره)
سؤالنا هو ماسبب خروجكم من عضوية مكتب السيد الحائري (دام الله ظلة) وانت احد اعضاء مكتب سماحتة في العراق بعد سقوط حكم الهدام.
ولنا عوده لسماحتكم واسئله جديده وفقكم الله لكل خير.
الداعي لكم
ابو وارث الساعدي

[السيد الخرسان]

السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا العزيز نبارك لكم يوم الولاية سائلين المولى ان يحفظكم من كل مكروه ويقرّ اعيننا بك ان شاء الله تعالى
شيخنا الاجل هناك اشكال يطرح دائما عند اصحاب المذهب العقلي او عند المناطقة ((غير متأكد))
((اذا جاء النبي بما يوافق العقل فلا حاجة لنا به ...واذا جاء بما يخالف العقل فهو مدع كذّاب )
كيف يكون الجواب ؟ والربط بين الحالتين ؟

[الشيخ فاضل البديري]

السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا العزيز نبارك لكم يوم الولاية سائلين المولى ان يحفظكم من كل مكروه ويقرّ اعيننا بك ان شاء الله تعالى
شيخنا الاجل هناك اشكال يطرح دائما عند اصحاب المذهب العقلي او عند المناطقة ((غير متأكد))
((اذا جاء النبي بما يوافق العقل فلا حاجة لنا به ...واذا جاء بما يخالف العقل فهو مدع كذّاب )
كيف يكون الجواب ؟ والربط بين الحالتين ؟


شكراً لكم سيدنا وجزاكم الله خيراً وعليكم السلام ورحمة الله..
في الحقيقة هذا الكلام هو لإبن الراوندي وهو من كبار المعتزلة كان خارقاً في الذكاء ثم رفضوه والتجأ الى الإمامية مات سنة 298هـ ، وله نظريات جريئة ، وما دمت قد ذكرتني به ساذكر نظريات من نظرياته مما تعجبني جداً ولي عليها بحوث وهي :
النظرية الأولى : (الناس جميعاً لا يعلمون كيف يموتون، ولو جرب الإنسان الموت ما أدركه أو عرفه حق المعرفة، وإن معاينة موت الآخرين لا تعلم الإنسان شيئاً عن أسرار الموت).
النظرية الثانية : (لا يسع أحداً أن يعد نفسه ميتاً، لأن هذه الحالة تستحيل مع الحياة، لأن المرء إن تخيل أو ظن بأنه ميت، كان هذا التخيل أو الظن في حد ذاته دليلاً على أنه حي وليس بميت، لأن التفكير والتخيل والظن هي من خصائص الأحياء).
النظرية الثالثة : (لا يسع أحداً أن يشعر بعد موته بأنه جسد ميت، لأن هذا الشعور يتنافى مع الموت الحقيقي الذي يموت معه كل شعور أو إحساس ، وإن الميت ينسلخ من شعوره الباطني أو ضميره، لأن الضمير من خصائص الحياة ، ولو أن ميتاً عرف نفسه، وشعر بأنه في حالة معينة، لكان معنى ذلك أنه ليس بميت، لأن الميت لا يشعر بشيء ولا يفطن إلى من حوله، ولا يعرف أهله والمجتمعين من حوله، ولا يشعر ببكاء الغير على فقدانه، ولو حدث شيء من هذا القبيل، لكان غير ميت).
النظرية الرابعة : (لا يسع الميت أن يتصور نفسه في العالم قبل الموت، ولو مات أبو الحسن (كنية ابن الراوندي نفسه) ووضع في قبره، لم يتأت لهذه الجثة الهامدة أن تتصور نفسها في عالم ما قبل الموت، أو أن تشعر بأنها أبو الحسن).
وأما النظرية الخامسة : (إن النظريات الأربع التي سبق إيرادها مستمدة من كون الإنسان عاجزاً عن إقناع نفسه بأنه سيموت، وبأنه سينعدم من هذا الوجود، فلدى الإنسان شعور بأنه لن يموت أبداً، وأنه حين يثوي في قبره سيعيش ويبقى حياً، وإن يكن ذلك بطريقة أخرى وبنشأة تختلف عما كان عليه في هذه الدنيا).
ثم يقول : (ومما يعزز هذا الاعتقاد أن الإنسان يرقد نائماً في كل يوم ثم يصحو من نومه، مما يجعله يعتقد بأن الموت شبيه بالنوم، وبأنه سينهض منه كما ينهض كل صباح من نومه، ثم إن الأحلام التي يراها النائم تعزز هذه الفكرة بدورها وتطرد من مخيلته فكرة الموت أي العدم)
ويقول أيضاً : (إن الإنسان قد يرى نفسه ميتاً في الحلم، في حين هو حي، فيزيده ذلك اعتقاداً بأن حالة النوم لا تختلف عن الموت في شيء، وبأن الموت شبيه بالنوم الطويل العميق، وبأن الإنسان الراقد في سبات الموت يعرف نفسه ويرى ما حوله ويدرك ما يجول في خاطره ، ولكن الواقع خلاف ذلك، لأن الجسم البشري متى فارقته الروح وأدركه الموت، يفقد كل شعور وإحساس، ثم تدب فيه عناصر البلى شيئاً فشيئاً، ويتحول إلى عناصر وأجسام أخرى، كما أن الشعور والأحلام والخواطر إن هي إلا من فعل الجسم البشري الحي).
وعلى كل حال : فهذه المقولة قد اتهموه فيها بأنه منكر للنبوة ورفعوا أمره للمتوكل العباسي وأمر بقتله إلاّ انه تخلص من ذلك لذكائه فقال له يا أمير : (أنا قلت ذلك لأختبر الفلاسفة والمتكلمين أما أنا فلا) فعفا عنه .
وقد غفل ابن الراوندي عن النبوة ليست مسألة عقل وغيرها بل مسألة تبليغ وتذكير :
1- النبي لا يمكن أن يعارض القرآن.
2- النبي مؤكّد لعمل العقل وليس مؤسساً لعمله.
3- يأتي بما لا يحيط به العقل ولا يدركه.
4- مذكر لما يدركه العقل.
شكرا لكم سيدنا فقد ذكرتنا بالقريحة الكلامية ...وجزاكم الله خيرا ..والله الهادي الى سواء السبيل....

[السيد الخرسان]

شيخنا الفاضل نوّر الله طريقك كما نوّرتنا ولا حُرمنا من دعاؤك وبركاتك

هل تم نشر بحوث او كتب لسماحتكم وهل توجد الان في المكتبات النجفية

واذا كانت هناك بعض الكتب والبحوث اي مكتبة تتعاون معكم لبيعها ؟؟


وهل بدأ سماحتك بألقاء البحث الخارج

دمت موفقا وحفظك الله من كل مكروه

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل نوّر الله طريقك كما نوّرتنا ولا حُرمنا من دعاؤك وبركاتك

هل تم نشر بحوث او كتب لسماحتكم وهل توجد الان في المكتبات النجفية

واذا كانت هناك بعض الكتب والبحوث اي مكتبة تتعاون معكم لبيعها ؟؟


وهل بدأ سماحتك بألقاء البحث الخارج

دمت موفقا وحفظك الله من كل مكروه


في الحقيقة سيدنا أكثر الكتب التي تم تأليفها هي لا زالت مخطوطة وكل المطبوع (ضوابط الحديث والرجال ، ابداع الفحول في شرح كفاية الأصول ، ثمرات الأفكار في علم الأصول ، فقه التعامل بالدولار) والمكتبة هي مكتبة س أحمد الشريفي بالحويش...
وأما البحث فلم أبدأ به بعد لأنني أنتظر جواب سماحة السيد القائد إحتراماً لقيادة العامة ..وهناك فكرة أنه في ربيع القادم ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً ..

[ابووارث الساعدي]

بسمه تعالى
سلاما من الله عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا اعتذاري اولا لك لسؤء ادبي بالرد على سماحتكم (حفظكم الله واعلى شأنكم)
ثانيا:اننا نعرف انهم اخرجوكم من عضوية المكتب في ايام السيد الاشكوري وليس بعد مجيئ ابوهاجر
كما تقول .
ثالثا:ماهو رايكم بمن ياخذون درس لديكم الان من الطلبة وخصوصا اننا نعرف ان بعضهم لم يكمل المقدمات الحوزوية
وقام بدراسة السطوح على ايديكم ودخل البحث الخارج بعد ان حصل على شهادةانهاء مرحلة السطوح من جنابكم
فنرجوا من سماحتكم الاجابة وتنبيه طلبتكم ومن اخذ لديكم الدروس سابقا بهذا الآمر
ولاتنسونا بدعائكم.

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل
ما حقيقة خلع الزي الحوزوي من قبل الشيخ المظفر ؟

[الشيخ فاضل البديري]

بسمه تعالى


السلام على استاذنا المفضال الشيخ الجليل فاضل البديري( اعزه لله) ورحمة الله وبركاته.
شيخنا بعد السؤال عن صحتكم واحوالكم داعين الله ان يوفقكم بخطاكم وانتم تسيرون على خطى ولي الآمر محمد الصدر(قدس الله سره)
سؤالنا هو ماسبب خروجكم من عضوية مكتب السيد الحائري (دام الله ظلة) وانت احد اعضاء مكتب سماحتة في العراق بعد سقوط حكم الهدام.
ولنا عوده لسماحتكم واسئله جديده وفقكم الله لكل خير.
الداعي لكم

ابو وارث الساعدي


وعليكم السلام أخي العزيز المحترم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه ...
أخي الكريم أبو وارث المحترم ..نحن أبناء أسرة واحدة وننقاد تحت مرجعية وكل ما تراه المرجعية مناسباً فنحن معها ..وأنا منشغل في درسي ولا أعرف أن أعمل في المكاتب إطلاقاً ، وكان عملي بأمر من السيد الحائري وهو لفترة محددة وانتهت الفترة واستقرت أوضاع المكتب عندما جاء الأخ أبو هاجر ..ومسكه أهله ..ورجعنا الى درسنا ..هذا كل شيء ......والسلام عليكم ورحمة الله ...

[الشيخ فاضل البديري]

بسمه تعالى

سلاما من الله عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا اعتذاري اولا لك لسؤء ادبي بالرد على سماحتكم (حفظكم الله واعلى شأنكم)
ثانيا:اننا نعرف انهم اخرجوكم من عضوية المكتب في ايام السيد الاشكوري وليس بعد مجيئ ابوهاجر
كما تقول .
ثالثا:ماهو رايكم بمن ياخذون درس لديكم الان من الطلبة وخصوصا اننا نعرف ان بعضهم لم يكمل المقدمات الحوزوية
وقام بدراسة السطوح على ايديكم ودخل البحث الخارج بعد ان حصل على شهادةانهاء مرحلة السطوح من جنابكم
فنرجوا من سماحتكم الاجابة وتنبيه طلبتكم ومن اخذ لديكم الدروس سابقا بهذا الآمر

ولاتنسونا بدعائكم.


وعليكم السلام ورحمة الله ...
أولاً : لا داعي للإعتذار أخي الكريم .. ما دام في أسألتكم قربة الى الله تعالى ونصرة للمدرسة الصدرية ولعلمائها ولأبنائها ....
ثانياً : لا فرق بيننا سواء أهم أخرجوني أم أنا خرجت بنفسي كما أظن ذلك ...لأنني مؤمن بأننا عائلة واحدة وأبناء هذه المدرسة الصدرية وعلينا وجوباً إعلاء كلمتها وإرساء دعائمها وإحترام علمائها وفضلائها ، وكل أمر يصدره المكتب الموقر فهو موضع إحترامي وتقديري....
ثالثاً : كما تعرفون أن حلقة الدرس هي من أكبر حلقات الحوزة العلمية على الإطلاق ..وأنا لا أضمن التحقيق في كل أحد ، والبعض يعجبه أن يدرس تحت العناوين الكبيرة وبعضهم يأخذه العجب بنفسه ، وبعضهم لا يحترم التسلسل العلمي ، وليس عندنا قانون يضمن عدم التجاوز على المراحل العلمية ..وبالفعل قد حصل بعض الخروقات بطالب أو طالبين فقط ، وهذا خطأ اللجنة المشرفة على سير المنهج العلمي الخاصة بنا ، وانتبهت الى ذلك ولكن بوقت متأخر ..وأعمل على عدم تكررها ..مع أنني أعطي الشهادة لمن يكتب لي بحثاً على وفق ما فهمه مني ..وشكراً جزيلاً على إرشادي وتنبيهي وسلمكم الله ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل
ما حقيقة خلع الزي الحوزوي من قبل الشيخ المظفر ؟

سيدنا ... هي حادثة حدثت للشيخ (رحمه الله) لا أعرف تفاصيلها بشكل دقيق، وكل الذي أعرفه نقلاً عن أحد أحفاده :
إن الشيخ حاول فتح معهد للخطابة في ضمن نطاق منتدى النشر الذي أسسه والذي منه انبثقت كلية الفقه وأخذ يروّج لهذا المعهد ورفع شعار أنه لا خطيب الاّ من تحت هذا المعهد ...فحاربه جملة من خطباء ذلك العصر حتى أرادوا قتله بترويج أنه يريد أن يحرّف بعض المضامين الخطابية مما يؤثر سلباً على الكسب المادي لهؤلاء ، وجنّدوا بعض الجهلة لذلك ..فاضطر الشيخ الى العزلة عن الأنظار مدة من الزمن خارج النجف حتى أشاعوا بأن الشيخ ترك العلم ونزع زيه وهرب ، وعندما سمع ذلك رجع الى النجف ودخل في يوم من الأيام مختفياً بغير زيه حتى لا يعرفه المتربصون ودخل بيته وكان هناك مؤمنون من أتباعه يحمونه من دون أن يشعر ، ففي المساء أراد أن يزور ودخل الحضرة الشريفة بزيه الديني حتى يُلجم الأفواه ظناً منه أن الأمر قد هان ، وعندما دخل تلاقفه بعض المتربصين به وأرادوا الإعتداء عليه إلاّ أن بعض من أهالي البراق والحويش من النجف المتابعين له المحامين له خلّصوه منهم وهددوا كل أحد منهم وحذروهم من الإعتداء عليه ..وألغى معهد الخطابة على إثر ذلك ..ورجع الى ما كان عليه من التدريس والعمل العلمي ...فرحمه الله وجعل الجنة مثواه...

[ابووارث الساعدي]

بسمه تعالى
اولآ:جزاكم الله خيرا على التوضيح .
ثانيا:عفوا شيخنا الكريم طرحي الثاني لم يأتي من باب الارشاد كما اسميته انت بل هو من أجل رفع الكلام عن من ينهل من فيض علومك (وكيف يستطيع الداني ارشاد العالي)
لا اكثر والله من وراء القاصد.
ثالثا:كيف تصف لنا لجنةالاشراف والادارة وهل يصدق انها مسيرة من قبل شخصين فقط (فمن رضوا عنه الشخصين يقول البقية رضي الله عنه).
وشكرا لك لسعة صدرك شيخنا.

[الشيخ فاضل البديري]

بسمه تعالى

اولآ:جزاكم الله خيرا على التوضيح .
ثانيا:عفوا شيخنا الكريم طرحي الثاني لم يأتي من باب الارشاد كما اسميته انت بل هو من أجل رفع الكلام عن من ينهل من فيض علومك (وكيف يستطيع الداني ارشاد العالي)
لا اكثر والله من وراء القاصد.
ثالثا:كيف تصف لنا لجنةالاشراف والادارة وهل يصدق انها مسيرة من قبل شخصين فقط (فمن رضوا عنه الشخصين يقول البقية رضي الله عنه).

وشكرا لك لسعة صدرك شيخنا.


معذرة أخي الكريم الأجل ..الإرشاد واجب على الأخ ونصح المؤمن واجب والتذكير واجب ..وانا لا شيء يقومني في الكون الاّ نصح إخوتي وإرشاداتهم لأنني أعرفها لمصلحتي ولمصلحة المدرسة الصدرية ...
وأما بالنسبة الى لجنة الإشراف فهذا حد مقدرتهم وإستطاعتهم وجزاهم الله خيرا على ما يقومون به ولكن ليس هذا كل المأمول من عملهم..ولا يوجد من تأذى أكثر منه من جرّاء قرارات هذه اللجنة غيري أنا ..ومع ذلك فأنا أكنُّ لهم الإحترام والتقدير لأنهم إخوتي قد جاروا عليّ نتيجة الظرف الحرج الذي يمرون به ويجب عليّ أن أقدِّر هذا الظرف..لأنني أعرف أن العلاقات مؤثرة ..وأنت أكملت الباقي ...
والحمد لله رب العالمين.

[ابووارث الساعدي]

وفقك الله لكل خير وجعلك ممن ساروا ورضي عنهم الصدريين وجعلك منارا للعلم والعلماء انه ولي التوفيق.

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل ..
فاحشة الزنا و العياذ بالله
هل هي ممكنة الحدوث وهل حدثت ام حتى الامكانية غير موجودة في ازواج الانبياء عليهم السلام ؟
و ماذا تقول لمدعي التشيع الذين يقولون انها غير ممكنة الحدوث في حياة الانبياء لكن بعد وفاتهم ممكنة الحدوث بل حدثت

[الشيخ فاضل البديري]

وفقك الله لكل خير وجعلك ممن ساروا ورضي عنهم الصدريين وجعلك منارا للعلم والعلماء انه ولي التوفيق.


أشكرك جزيل الشكر ولك كل والإحترام والتقدير وغاية الإمتنان على حسن ظنكم هذا ، وإن شاء الله سأكون أميناً على مقومات هذه المدرسة ومبادئها...تمنياتي لكم ولعائلتكم الكريمة بالصحة وتمام العافية ..

[علي يوسف]

شيخنا العزيز اعتذر لانقطاعي عنك
وحرماني من الانتفاع بعلومك
لكنني لا اجدك تجيب على تساؤلات بقيت معلقة
ارجوا ان لايكون هناك مانع

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل ..
فاحشة الزنا و العياذ بالله
هل هي ممكنة الحدوث وهل حدثت ام حتى الامكانية غير موجودة في ازواج الانبياء عليهم السلام ؟
و ماذا تقول لمدعي التشيع الذين يقولون انها غير ممكنة الحدوث في حياة الانبياء لكن بعد وفاتهم ممكنة الحدوث بل حدثت


بلي سدينا الأجل : إن فاحشة الزنا هي طعن بالزوج قبل الزوجة وهي إيذاء للزوج قبل الزوجة ..ولذا فان مقام النبوة قد عصمه الله جلّ ذكره من هذه الإنتهاكات الخطيرة التي تسبب نقصاً وإهانة لمركز النبي ...
ولم يحدثنا التأريخ بأن زوجة من زوجات الأنبياء قد ارتكبت الفاحشة مع ما عليه من بغض الناس ولا سيما الحكام والظالمين لهم ، حتى أن زليخا لم تزنِ مع ما عليها من المنـزلة الجبارية والظلمانية حتى تزوجها يوسف ، لأنها لو كانت زانية قبل هذا لما جعلها الله زوجة له - إن صحّ زواجه منها - وهكذا زوجات ابراهيم الجميلات جداً وتعرّضه لما تعرّض اليه من فرعون زمانه ومع ذلك لم يجرؤ أحد أن يمسهن بأذى، نعم : هي وإن كانت يمكن أن تهم بها وترغب فيها إلاّ أنها لا يمكن أن تهتدي اليها ولا يمكن أن تُمكّن من إرتكابها ، لأن فيها إهانة لذلك المقام العظيم ....
وحياتهم وبعد مماتهم واحد من حيث المنـزلة والمقام وحب الناس لهم الى يوم القيامة ...فلو زال هذا الحب بعد مماتهم سقطوا بأعين الناس فلن تبقى قيمة لتعاليمهم للأجيال القادمة ..وأشد ما يزيل حبهم هو زنا زوجاتهم وذراريهم ...
نعم : ذكر القرآن أن زوجتي نوح ولوط خانتاهما ، أي بالأمانة وهي حفظ أسرار النبوة لا بالفاحشة ...
وحتى بالقوة والإجبار لايمكن أن يُمكّن أحد منهن ..ولذا فان إحدى بنات واقعة كربلاء لما خافت من السبي وما يجري فيه ...قال لها زين العابدين (عليه السلام) : لا ، لن يصل اليكن أحد ولن يمسكن أحد بسوء....
نعم ظهر من بعض الجهلة والفسقة من يطعن بزوجات الأنبياء بالفاحشة متناسياً مع سبق الإصرار الإهانة لمقام النبوة ، والحط منها في قلوب المسلمين بل وفي قلوب العالمين ، لأن هذا معناه أن النبي لا يعرف أن يختار بل تتلاعب به نزواته وهيجانه ...بل هذا الأمر حتى لأولياء الله الصالين جعله الله لهم كرامة ولم يتعرض أحد الى نسائهم ...
والله الهادي الى سواء السبيل وهو العاصم من زلات الأقدام والألسن وزيغ القلوب .....

[الطبيب الصدري]

سماحة العلامة الفاضل,السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كنت قد وجهت اليك اسئلة سابقة واجبتني باقتضاب,ووعدتني بالعودة,, لكن الظاهر انكم نسيتم

وسوف اعيد سؤال جنابكم في موضوع منفصل وانتظر ردكم الكريم

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا العزيز اعتذر لانقطاعي عنك
وحرماني من الانتفاع بعلومك
لكنني لا اجدك تجيب على تساؤلات بقيت معلقة
ارجوا ان لايكون هناك مانع
آسف جداً مولانا الأجل ..لم أطّلع عليها ..لأن الذي كان يدير لي شؤون المنتدى مشغول جدا ..ولذا سأعود على هذه الأسئلة وريثما أجدها سأجيب فوراً ..وأعتذر مرة أخرى ..تقبل سلامي وإحترامي.

[الطبيب الصدري]

سماحة العلامة الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو التفضل بالاجابة على الاسئلة التي وضعتها في المنتدى على هذا الرابط

http://almoallem.net/showthread.php?p=224507#post224507

[علي يوسف]

تشرفت بمرورك واجابتك

[راية الصدر]

السلام عليكم إخوتي الكرام ستتم الإجابة بعون الله تعالى غداً قبل الظهر ، تقبولا اعتذارنا

[السيد الكربلائي]

جزاكم الله الف خير شيخنا الفاضل
حقيقة ان مشاركتكم هنا و الاجابة على الاسئلة المطروحة تذكرني بالولي الطاهر قدس سره
رغم الفارق إلا ان التواصل مع المجتمع لو صح التعبير و الاجابة على استفساراتهم و اشكالاتهم و اسئلتهم بصورة علمية ممتازة هي من اهم السمات المشتركة
حفظكم الله من كل سوء وشر و وفقكم لما يحب و يرضى

[ابووارث الساعدي]

شيخنا الآجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلتم في اجابه سابقة ان اللعن ليس من ذوق اهل البيت عليهم السلام ولا من اسلوبهم الاخلاقي.
لكن نرى ان الكثير من الادعية المروية عنهم(ع) تورد اللعن على ظالميهم وليس فقط في زيارة عاشوراء
فمثلا دعاء صنمي قريش وزيارة الامام الرضا وزيارة يوم الغدير حيث يقول في نهايتها
(اللهم العن قتلة اميرالمومنين ومن ظلمه واشياعهم وانصارهم اللهم العن ظالمي الحسين وقاتليه والمتابعين عدوه وناصريه....اللهم خص اول ظالم ظلم آل محمد ومانعيهم حقوقهم...الى النهاية)
فكيف يا شيخي العزيز نقول بان اسلوب اهل البيت الاخلاقي يمنعهم العن وهم يكرروا في اكثر من زيارة ودعاءواكثر من حديث ثم مارأيك في الحديث الوارد عن الامام الصادق المروي في اكثر من كتاب وهو يلعن زرارة ابن اعين حيث يقول(ع) : لعن الله زرارة(ويكررها ثلاث)كذب علينا اهل البيت.
ولكم مني فائق الشكر والتقدير والاعتذار عن الاطاله والازعاج.

[الشيخ فاضل البديري]

جزاكم الله الف خير شيخنا الفاضل
حقيقة ان مشاركتكم هنا و الاجابة على الاسئلة المطروحة تذكرني بالولي الطاهر قدس سره
رغم الفارق إلا ان التواصل مع المجتمع لو صح التعبير و الاجابة على استفساراتهم و اشكالاتهم و اسئلتهم بصورة علمية ممتازة هي من اهم السمات المشتركة
حفظكم الله من كل سوء وشر و وفقكم لما يحب و يرضى


أشكركم سيدنا الأجل كثيراً ..وأتمنى لكم تمام الصحة والعافية ..ولا يقاس أحد بالسيد الشهيد الطاهر (رضوان الله عليه) إطلاقاً فأين الثرى من الثريا ، وإنما هي رشحة من رشحاته وفيض من فيوضاته ، وسنعمل ان شاء الله تعالى من أجل تعميق رسم الخارطة الصدرية على أرض الواقع وعلى جميع الأصعدة ، لأننا نعلم جيداً ما هو فكر المدرسة الصدرية ..ونحن عند حسن ظنكم على إنجاح هذا المشروع الإلهي العملاق ، وساعمل جاهداً على حفظ هذه الأمانة ..والسلام عليكم كثيراً ورحمة الله وبركاته ...

[علي يوسف]

3- قلت أنه ليس هناك من طريق صحيح لها ولا معتبر.
الجواب :
اذا لم يكن هناك طريق صحيح فالكل متفق بهذه النتيجة ومتساوون من هذه الناحية أي انها كلها ضعيفة على اثر تحقيقك ..
اما عمل المشهور الجابر لضعف السند في هذه الطرق لابد ان يكون شاملا للطرق الخمسة فما وجه الفرق بينها اذن وجهة افرق كان استحسانيا ناشئا من عوارض اخرى لا علاقة لها بالسند ابتداء وانما هي بالمقارنة مع الاجواء العامة فالمفروض اننا نتفرغ من هذه الناحية ناحية السند لنقول انها طرق ضعيفة عند الشيخ الفاضل لكنها مصححة ببركة عمل المشهور الا ان هذا العمل لا نقبله جملة وتفصيلا وانما نقبل منه ما نستسيغه ونرفض منه منه مالانستسيغه فنناقش المرحلة الثانية وهي هل ان الاستساغة ناشئة من منشا علمي أي يكون حجة على العباد ام لا ايضا هذا الموضوع قابل للاخذ والرد علما اننا من المفروض ان نناقش في
اولا :جابرية عمل المشهور التي خدش بصحتها اكابر العلماء ومنهم الشهيد الصدر الثاني رحمه الله وعملك بها لاضير فيه لانه ناشيء من تدقيقك واجتهادك
ثانيا :ضعف الطرق الخمسة جميعا ..

4- نحن نتكلم عن هذا المقطع فقط وأما مقاطع اللعن الأخرى فلا خدشة فيها ، ولا ملازمة بين هذا المقطع وغيره.
الجواب :اذن شيخنا العزيز علينا ان نقبل هذه النتيجة وهي وجود اللعن في سياقات الادعية والزيارات المروية عن المعصومين عليهم السلام اذن لا اشكال في وجود اللعن ،اذن لماذا قال سماحتكم عن اللعن (لأننيأراه مخالفاً للذوق المعصومي ..)فهل هناك لعن موافق مع الذوق المعصومي ولعن مخالف له ..
شيخنا العزيز انت تعرف ان اعداء الحق كثيرون وهم يتربصون بنا الدوائر فهم يحرفون عبارات الحق الواضحة والصدق الناجعة الى زحامالباطل ولانريد اعطاء فرصة للنيل من المذهب او من سماحتكم بنقاشاتنا هذه

ارجو الرد شيخنا

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الآجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلتم في اجابه سابقة ان اللعن ليس من ذوق اهل البيت عليهم السلام ولا من اسلوبهم الاخلاقي.
لكن نرى ان الكثير من الادعية المروية عنهم(ع) تورد اللعن على ظالميهم وليس فقط في زيارة عاشوراء
فمثلا دعاء صنمي قريش وزيارة الامام الرضا وزيارة يوم الغدير حيث يقول في نهايتها
(اللهم العن قتلة اميرالمومنين ومن ظلمه واشياعهم وانصارهم اللهم العن ظالمي الحسين وقاتليه والمتابعين عدوه وناصريه....اللهم خص اول ظالم ظلم آل محمد ومانعيهم حقوقهم...الى النهاية)
فكيف يا شيخي العزيز نقول بان اسلوب اهل البيت الاخلاقي يمنعهم العن وهم يكرروا في اكثر من زيارة ودعاءواكثر من حديث ثم مارأيك في الحديث الوارد عن الامام الصادق المروي في اكثر من كتاب وهو يلعن زرارة ابن اعين حيث يقول(ع) : لعن الله زرارة(ويكررها ثلاث)كذب علينا اهل البيت.

ولكم مني فائق الشكر والتقدير والاعتذار عن الاطاله والازعاج.


نعم : ليس اللعن من ذوقهم الأخلاقي والفكري والعقائدي، وأقصد من اللعن هو اللعن الذي يمزق المسلمين والذي يجر الويلات عليهم ، وأما اللعن الذي لا محذور فكري فيه فلا مانع منه ، وأما اللعن الوارد في زرارة فهو لحفظ حياته ، فأكرر أن اللعن الذي أقصد منه هو لعن الخلفاء الثلاثة صريحاًً وفصيحاً الذي فيه تمزق الوحدة الفكرية الإسلامية وفيه الخوف على الشيعة بالتجاهر به ، فاذا كان الإمام قد تجاهر به فهذا معناه أنه يبيح التجاهر لكل الشيعة وهو يعلم إن تجاهروا به سُفكت دمائهم وهُتكت أعراضهم ولا سيما في ذلك الزمن..وهذا كله مخالف لما ورد عنهم صحيحاً (التقية ديني ودين آبائي) ..لأن هؤلاء المعصومين الطاهرين يثبتون أحقيتهم بالرأي العالمي العام ، وليس بمثل هذه الأمور ..نعم اللعن على الحكام الظالمين كمعاوية ويزيد ليس فيه تمزّق للمسلمين بل لعنهم واجب ، لأنه لا شرعية لحكمهم بنظر الكل وهم قتلة الخلفاء (علي والحسين والحسين)...
فكلامي واضح دقيق لا غبار عليه :
أنا أقصد إن لعن الخلفاء الثلاثة صريحاً وفصيحاً من لسان الإمام أمام الناس المعروف حالهم وأمام الرأي العام ليس من ذوقهم الأخلاقي والفكري ...
هذا علي (عليه السلام) هو المغصوب حقه ..ولكنه لما توقف توحد المسلمين على وجوده في الساحة الإسلامية أنظر ماذا صنع ؟ ألم يقف معهم في كل صغيرة وكبيرة؟
نعم اللعن على ظالميهم بشكل عام واجب وعلى قاتليهم واجب لأن الكون كله يقول : (اللهم العن الظالمين) وقاتلي المؤمنين المظلومين وغاصبي حقهم ....
والله العاصم وهو الهادي الى سواء السبيل ...

[علي يوسف]

والله انني ارجو ان لا اتعبك
لكن بودي ان استوضح منك فقط وفقط الكثير
ماهو رايك
.........................................................

استاذنا العزيز لا اشك لحظة في ولاءك للعلم وللدليل وان رايك مبني على ماتراه لكن شيخنا اسمح لي ان اذكر لك هذه الملاحظة
انم اكتبه الشيخ اليعقوبي من كتب ومن مؤلفات ناقشه فيها السيد الصرخي وليس بالضرورة ان يكون للفقيه بحث كما هو حال الكثيرين فان ظرلاوفه او مايراه من المصلحة دخيلان في ذلك ولنا في الشهيدين امثلة مايجول في خاطري انه من الناحية الاكاديمية والجري على الخطوات الحوزوية يكون فيها الشيخ نعم لكن من ناحية نوع تلك الخطوات وعلميتها اتصور ان السيد الصرخي وان لم يكن له ذلك الحضور بسبب مواقفه طبعا التي اخترها بمواجهة الحوزة او الدولة او نحو ذلك اعتقد من الناحية العلمية ان السيد الصرخي ولقد وزعت موارد للنقاش للشيخ اليعقوبي كانت تعبر عن (واسمح لي بالتعبير ) عن توهم او شطحة كما صحح في يوم الايام جوابا لاحد الامة عيهم السلام في كتابه الرياضيات للفقيه فقال ما نصه بعد عرضه لجواب الامام (..والصحيح ...)
او رايه في وجوب صلاة الجمعة هل هو عيني ام تعييني وماطرحه من ادلة الغالب فيها واضح البطلان حتى مع المقايسة مع الذهنية الحوزوية البسيطة فضلا عن مقارنتها باراء الشهيد الصدر
وبكلمة قد يكون لك فيها راي اخر من ناحية المنهجية اليعقوبي خطواته مطابقة للمنهج العام والافضل
اما من الناحية العلمية فالصرخي ادق كراي شخصي لكن تبقى الامور والنقاش في القضايا الاعمق والادق هذه الله العالم بها وعلاقتهما بالتيار الصدر هذه تحتاج الى وقفات مقارنة

[علي يوسف]

هل يمكن اللقاء يوم الغد بسماحة الشيخ الفاضل في جامع السيد الحطاب

[الشيخ فاضل البديري]

ارجو الرد شيخنا

نعم : هذا هو مذهبي : أن عمل المشهور جابر لضعف الطريق الروائي ..ولكنني أقصد بعمل المشهور هو المشهور الأصحابي القدمائي ما قبل الشيخ الطوسي ، وهذه الرواية قد اشتهر بها العمل عند المتأخرين بل عند البعض ولا حجة في عملهم هذا ...مضافاً الى ما أسمعناكم سابقاً أن الرواية على لسان الشيخ أبو جعفر الطوسي لم يكن فيها هذا المقطع من اللعن.
وثانياً : إن اللعن وارد وأنا لا أنكره ولكنني أُنكر مصداقاً واحداً منه لعدم قيام الدليل القطعي عليه وهو خصوص لعن الخلفاء الثلاثة أمام الرأي العام وأمام هؤلاء الناس وفي ذلك الزمن لأنهم يعلمون عوارض الدهر ..وأما اللعن الآخر فبعضه واجب كلعن القاتلين والظالمين لال محمد (صلوات الله عليهم أجمعين).
فأكرر وأعود أقول : أنه لم يثبت عندي شخصياً بدليل قطعي أن لعن الخلفاء الثلاثة كان وارداً على لسان المعصوم (عليه السلام) بشكل علني وأما الرأي العام وبهذه الصراحة والفصاحة ..هذا كل شيء وآخر شيء ..ولا اريد أن تأخذني الإنفعالات وأنسب الى الإمام قولاً غير متيقن منه.
والله مولاي به إعتصمت واليه التجأت فهو نعم النصير وخير الظهير ، وهو الهادي الى سواء السبيل..

[الشيخ فاضل البديري]

هل يمكن اللقاء يوم الغد بسماحة الشيخ الفاضل في جامع السيد الحطاب

نعم : حباً وكرامة ..أنا سأكون غداً السبت هناك في المسجد ما بين الساعة العاشرة الى الحادية عشر صباحاً ، لأن العطلة العاشورية قد بدأت ولكنني ساذهب اذا كانت هناك مواعيد معينة ومهمة ..وأتشرف كثيراً .

[علي يوسف]

طلبت منك في رسالة خاصة ان امكن بعض الكتب المحملة لكم لضعف الامكانيات
وان امكن ان يكون بيني وبين سماحتك وسيلة اتصال كاميل او نحوه لان هناك كثير من الامور اود طرحها عليك
اتشرف ان اسمعها او اقراها منك لي فقط حتى يكون الكلام اكثر حرية وانفتاح

[السيد الكربلائي]

عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال ما نهى الله عز وجل عن شئ إلا وقد عصي فيه حتى لقد نكحوا أزواج النبي صلى الله عليه وآله من بعده وذكر هاتين العامرية والكندية ثم قال أبو جعفر عليه السلام لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه لقالوا لا ، فرسول الله صلى الله عليه وآله أعظم حرمة من آبائهم .
شيخنا الفاضل
ما هو راي الطائفة بهذه الرواية من حيث نكاح زوجاته _ التي طلقهن _ و قول الامام ان النكاح لا يحل

[السيد الكربلائي]

لازلت انتظر الجواب شيخنا الفاضل

[الشيخ فاضل البديري]

شيخنا الفاضل
ما هو راي الطائفة بهذه الرواية من حيث نكاح زوجاته _ التي طلقهن _ و قول الامام ان النكاح لا يحل

بسمه تعالى : فعلاً لقد تزوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهاتين المرأتين ولكنه لم يدخل بهن وطلقهن لحادثة معروفة في كل منهما قد حدثت ، ويذكر التأريخ أن الكندية قد تزوجت بعكرمة بن أبي جهل بعد أن ارتدت ، وأما العامرية فلم يُثبت التأريخ زواجها ، ولم يصرّح الإمام أبو جعفر (عليه السلام) في هذه الرواية من هي التي تزوجت وإنما هذا الكلام والتسمية من قبل الراوي ..
وعلماء المذهب وغيرهم أيضاً: يقتنعون بزواج الكندية ، وأما العامرية فلم يثبت عندهم ...

[علي يوسف]

هل يمكنني القول انك لا تريد الاجابة او هناك تحفظات خاصة

[السيد الخرسان]

هل يمكنني القول انك لا تريد الاجابة او هناك تحفظات خاصة



الاخ العزيز مشرفنا الغالي
ربما سماحة الشيخ لم يفتح الرسائل الخاصة
فاذا كانت هناك اسألة خاصة
ارفعها الى الاخت راية لأنه اعتقد لديها اتصال مباشر مع سماحة الشيخ
او تضعها في حصة الاقتراحات والشكاوى السرية وستتكفل الادارة بالتنسيق مع سماحة الشيخ والاتيان اليك بالاجابة...لان حصة الشكاوى لن يستطع احدا الدخول اليها ما عدا الادارة

ودمت موفقا

[السيد الكربلائي]

طيب شيخنا ... السؤال لمَ الامام معترض على الزواج و قال لا يحل ؟

[علي يوسف]

الاخ العزيز مشرفنا الغالي
ربما سماحة الشيخ لم يفتح الرسائل الخاصة
فاذا كانت هناك اسألة خاصة
ارفعها الى الاخت راية لأنه اعتقد لديها اتصال مباشر مع سماحة الشيخ
او تضعها في حصة الاقتراحات والشكاوى السرية وستتكفل الادارة بالتنسيق مع سماحة الشيخ والاتيان اليك بالاجابة...لان حصة الشكاوى لن يستطع احدا الدخول اليها ما عدا الادارة

ودمت موفقا


شكرا لك سيدنا الخرسان

[السيد الكربلائي]

شيخنا الفاضل ..... ما رأيك بالكلام التالي


3- وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام) الرَّجْمُ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا زَنَى الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ فَإِنَّهُمَا قَضَيَا الشَّهْوَةَ.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏23، ص: 267
(الحديث الثالث)
(1): صحيح. و عدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها، و رويت بعبارات أخر أيضا، و على أي حال فهي مختصة بالمحصن منهما على طريقة الأصحاب، و يحتمل التعميم كما هو الظاهر

ب : الناسخ والمنسوخ
إنّ البحث عن الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم من الموضوعات التي لفتت نظر الباحثين والمحقّقين ، وقد ألّف في ذلك الموضوع كتب ورسائل ، وقد قام أبو بكر النحّاس بجمع الآيات التي ادّعى نسخها في كتاب أسماه « الناسخ والمنسوخ » فبلغت ( 138 ) آية.
إنّ النسخ في الاصطلاح عبارة عن « رفع أمر ثابت » في الشريعة المقدّسة بارتفاع أمده وزمانه ، والمعروف بين الإلهيين ، جواز النسخ أي رفع الحكم عن موضوعه في عالم التشريع والإنشاء ، وخالف في ذلك اليهود ، فادّعوا استحالة النسخ ، واستندوا في ذلك إلى شبه واهية. (1)
والمقصود في المقام هو نسخ الأحكام الواردة في القرآن الكريم ، لا مطلق نسخ الأحكام وإن لم يرد في القرآن الكريم ، فانّ القسم الثاني ممّا لا كلام فيه ، فقد 1 ـ قوانين الأُصول : 92/2 ، المقصد الخامس في النسخ.
(364)
صرّح القرآن الكريم بنسخ لزوم التوجّه إلى القبلة الأُولى في الصلاة ، والكلام في أن يكون شيء من أحكام القرآن منسوخاً بالقرآن أو بالسنّة القطعية أو بالإجماع ، وقد قسّموا النسخ إلى ثلاثة أقسام :
1. نسخ التلاوة والحكم.
2. نسخ التلاوة دون الحكم.
3. نسخ الحكم دون التلاوة.
والأوّل : بيّن الفساد لا يقول به إلا القائل بالتحريف في الكتاب العزيز ، والمسلمون برآء منه إلا الحشوية من العامّة وبعض الأخباريّين من الخاصّة.
ومُثّل للثاني : بآية الرجم ، وانّه كان في القرآن الكريم ثمّ نسخ ، والقول به أيضاً يلازم القول بالتحريف المصون عنه كتاب اللّه العزيز.
والقسم الثالث : هو المشهور بين العلماء والمفسّرين ، فأنكر جماعة وجوده ، وخالفهم بعض آخر بعد الاتّفاق على الإمكان ، والعدد الذي ذكره النحّاس إفراط ، كما أنّ نفيه من رأس تفريط ، والتحقيق موكول إلى محلّه ،